上代語で読む日本書紀〔天智天皇(５)〕 サイト内検索
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2024.07.21(sun) [27-10]　天智天皇１０　▼▲

２２目次 【九年】
《宣朝庭之禮儀與行路之相避》
九年春正月乙亥朔辛巳。
詔士大夫等大射宮門內。
大射…〈北野本〔以下北〕〉詔二士大夫等大射　ユミイル宮-門-内一。 〈内閣文庫本〔以下閣〕〉詔　テ士大　ヒトゝモ夫等　ニ大　ニ射ユミイル宮-門-ミヤウチ内。 〈釈紀〉射二ユミイル宮門内ミヤウチニ。 〈兼右本〉大[ニ]射イル/ユミイル二宮-門-内　ミヤウチハ合　[ニ]。
士大夫…官吏。漢代は「士」=役人。「大夫」=上級官僚。
九年(ここのとせ)春正月(むつき)乙亥(きのとゐ)を朔(つきたち)として辛巳(かのとみ)〔七日〕。
士大夫等に詔(みことのり)たまひて宮門内(みかどのうち)に大(おほきに)射(ゆみい)しめたまふ。
戊子。
宣朝庭之禮儀與行路之相避。
復禁斷誣妄妖偽。
朝庭之礼儀…〈北〉朝-庭　■カト　之礼-儀　ヰヤマ■。 行-路之　ミチキヒト　。 禁二-断　イサヒヤム誣-妄　タハコト妖-偽　オヨツレコト一。 〈閣〉宣ノフ朝-庭　ミカト　之礼ヰヤマヒ儀与　ヲ行-路　ミチキヒト之相-避　コトヲ。 禁-イサヒヤム断。 〈兼右本〉行-路ミチヒキヒト。 禁二-断タツイサメ　ヤム。
みちゆきびと…[名]　通行人。(万)1738「玉桙乃 道徃人者　たまほこの みちゆくひとは」。
たはこと…[名]　妄言。
およづれ…[名]　〈時代別上代〉「人をまどわすことばの意か」。 (万)0420「於余頭礼可 吾聞都流 狂言加 我聞都流母　およづれか わがききつる たはことか わがききつるも」。
誣…[動]　事実をまげてこじつける。誣告。誣枉。
誣妄…〈汉典〉「①謂下以二不実之詞一矇騙人上。②謂下以二不実之詞一冤中-枉別人上。」
妖偽…〈汉典〉「猶妖訛。怪誕乖謬。指二怪誕乖謬的〔=グロテスクな〕行為一。」
戊子(つちのえね)〔十四日〕。
朝庭(みかど)之(の)礼儀(ゐやまひ)と行路(みちゆきびと)与(と)は之(これ)相(あひ)避けよと宣(のたま)ふ。
復(また)禁(いさめ)て誣妄(たはごと)妖偽(およづれ)を断(や)む。
二月。
造戸籍、
斷盜賊與浮浪。
二月…〈北〉二-月キサラキ
造戸籍…〈北〉造二戸-ヘ籍一　フムタ断二　ヤム盜賊　ヌスヒト与ト浮浪二　ウカレヒト　。 〈閣〉与　ヲ浮-浪　ウカレヒト　。 〈兼右本〉籍フンタ。
ぬすびと…[名]　盗人。〈倭名類聚抄〉「偸児：和名奴須比止〔ぬすびと〕」。
うかれひと…[名]　定住しない人。また本籍地を離れて流浪する人。
二月(きさらき)。
戸籍(へふむた)を造りて、
盗賊(ぬすびと)と浮浪(うかれひと)与(と)を断(や)む。
于時、
天皇、
幸蒲生郡匱迮野而觀宮地。
又脩高安城積穀與鹽。
又築長門城一筑紫城二。
匱迮野…〈北〉匱-迮ヒモ野一而観二　ミソナハス。 〈閣〉遺ヒ◲迩モ　ノ◱野　ニ。 〈兼右本〉匱　ヒモ-迩野。
〈集解〉遺邇ヒモ野　ニ按ニ遺邇訓二比毛ト一未レ詳疑ハ今ノ日野。 〈通証〉遺邇野ヒモノ。
〈倭名類聚抄〉｛蒲生郡・必佐郷｝。
修高安城…〈北〉長門城キ一　ツ。 〈閣〉積穀モミ与　ヲ塩。 〈兼右本〉積二穀タナツモノ与[ヲ]一レ塩。
于時(ときに)、
天皇(すめらみこと)、
蒲生郡(かまふのこほり)の匱迮野(ひつさの乙の甲)に幸(いでま)して[而]宮地(みやどころ)を観(みそなは)す。
又(また)高安城(たかやすのき)を修(つく)りて穀(たなつもの)と塩(しほ)与(と)を積む。
又(また)長門城(ながとのき)一(ひとつ)筑紫城(つくしのき)二(ふたつ)を築(つ)く。
三月甲戌朔壬午。
於山御井傍、
敷諸神座而班幣帛、
中臣金連宣祝詞。
三月…〈北〉三-月ヤヨヒ。
於山御井傍…〈北〉敷二　シキ諸-神　カミノチ座一　ミマシ而班二ア幣帛一　ミテクラ　 中-臣　ノ金　ノ連　ムラシ宣ノトテ　ノル祝-詞　ノリ　。
〈閣〉諸-神　カミタチノ座　ミマシヲ。宣ノトスノル　。 〈釈紀〉山御井傍ヤマミヰノホトリ。 中臣金連ナカトムノカネノムラシ。宣二ノル　祝詞一。ノト　私記説。
〈兼右本〉傍カタハラ/ホトリ。 班アカツ。
みまし…[名]　貴人の席にしく敷物。
三月(やよひ)甲戌(きのえいぬ)を朔(つきたち)として壬午(みづのえうま)〔九日〕。
[於]山の御井(みゐ)の傍(ほとり)に、
諸神(もろもろのかみ)の座(みまし)を敷(し)きて[而]幣帛(みてぐら)を班(あか)ちて、
中臣(なかとみ)の金(くがね、かね)の連(むらじ)祝詞(のりと)を宣(の)る。
夏四月癸卯朔壬申。
夜半之後。
災法隆寺、一屋無餘。
大雨雷震。
四月…〈北〉四-月ウツキ　。
夜半之後…〈北〉夜半ヨナカノ　之/アケカタニ後ノチニ災　ヒツケリ。 大-雨　ヒサメフリ　雷-震　イカツチナル。
〈釈紀〉法隆寺ホウリウジ。 〈倭名類聚抄〉「霈：大雨也。日本私記云火雨和名比左女」。
雷震…雷鳴があたりを震わせること。
夏四月癸卯朔壬申〔三十日〕。
夜半之後(うしのとき、よなかののち)、
法隆寺(はふりうじ)に災(ひのわざはひ)ありて、一屋(ひとや)余すこと無し。
大雨(ひさめふり)雷震(いかづちなる)。
五月。
童謠曰。
童謡…〈北〉童-謡　ワサウタ。 〈兼右本〉童-謡ワラハウタシワサウタシ[テ]曰。
五月(さつき)。
童謡(わざうた)ありて曰はく。
于知波志能
都梅能阿素弭爾
伊提麻栖古
多麻提能伊鞞能
野鞞古能度珥
于知波志能…〈北〉 于知波志能ウチハシノ都梅能阿素弭爾ツメノアソミニ伊提麻栖古イテマセコ 多麻提能伊鞞能タマテノイヘノ野鞞古能度珥ヤヘコノトニ。
〈閣〉 于◱知◱波◱志◰能◱ 都◰梅◰能◰阿◰素◰弭◰爾◰[句] 伊◱提◰麻◰セ栖◱古◰[句] 多◱麻◱提◰能◱[句]伊◱鞞ヘ◱能◱[句] 野◰鞞◱古◰◱能◰◱[句]度◰珥◰[句]。
〈釈紀〉 于知波志能ウチハシノ【宇治橋也】 都梅能ツメノ【爪也。言二橋爪一也】阿素弭爾アソミニ【遊也。弭与比同響也】 伊提麻栖古イテマセコ【出坐子也】 多麻提能伊鞞能タマテノ【玉手也。所名也】伊鞞能イヘノ【家也】 野鞞古能度珥ヤヘコノトニ【八重木戸也】。
〈兼右本〉 阿ア遊素弭爾ソヒニ。 伊提麻出坐子也又來也　イデマ栖古セコ。
つめ…[名]　橋のたもと。
于知波志能(うちはしの乙)
都梅能阿素弭爾(つめのあそび甲に)
伊提麻栖古(いでませこ甲)
多麻提能伊鞞能(たまての乙いへ甲の乙)
野鞞古能度珥(やへ甲こ甲の乙と甲じ)
伊提麻志能
倶伊播阿羅珥茹
伊提麻西古
多麻提能鞞能
野鞞古能度珥
伊提麻志能…〈北〉 伊提麻志能イテマシノ 倶伊播阿羅珥茹クイハアラニソ 伊提麻西古イテマセコ 多麻提能鞞能タマテノヘノ 野鞞古能度珥ヤヘコノトニ。 〈閣〉 伊◱提◰麻◰志◰◱能◰◱[句] 倶◱伊◱播◰阿◱羅◱珥ニ◰茹ソソ◱[句] 伊◱提◰◱麻◰西セ◱古◰[句] 多◱麻◰提◰能◱[句]鞞ヘ◱能◱[句] 野◰鞞◱古◰◱能◰◱[句]度◰珥◰[句]。
〈釈紀〉 伊提麻志能イテマシノ【出坐也】 倶伊播阿羅珥茹クイハアラニソ【杭不レ在也】 伊提麻イテマ提麻〃〃テ　西古セコ【出坐子也】 多麻提能鞞能タマテノヘノ【玉手家也。略レ伊也】 野鞞古能度珥ヤヘコノトニ【八重木戸也】。
〈兼右本〉 倶伊桑原也又杭也クイ。
伊提麻志能(いでましの)
倶伊播阿羅珥茹(くいはあらじぞ乙)
伊提麻西古(いでませこ甲)
多麻提能鞞能(たまての乙へ甲の乙)
野鞞古能度珥(やへ甲こ甲の乙と甲じ)
六月。
邑中獲龜。
背書申字、
上黃下玄、
長六寸許。
六月…〈北〉六月ミナツキ。
邑中…〈北〉邑-　ムラ中獲レ　エタリ龜　カハカメ背書　シルセリ申字　シンノナ 上　ウヘ黃下　シタ玄　■■シ。
〈閣〉上ウヘ　黄キニ　下シタ玄クロシ。 〈釈紀〉書二シルセリ申字一シムノナ申可見他本。 〈兼右本〉背画書イ乍シルセリ　〔カ〕ケリ。
かはかめ…[名]　〈時代別上代〉「語源的には川=亀であろうが、「大亀」「鼈」などの字の訓になっているところから、すっぽん等の大きな亀を指したらしい」。
六月(むつき)。
邑中(むらなか)に亀(かはかめ)を獲(う)。
背に申(しん)の字(な)を書(しる)せり、
上(うへ)は黄(き)下(した)は玄(くろ)、
長(ながさ)六寸(むき)許(ばかり)なり。
秋九月辛未朔。
遣阿曇連頰垂於新羅。
九月…〈北〉九月ナ　キ。
頰垂…〈北〉頰-　ツラ来/垂。
秋九月(ながつき)辛未(かのとひつじ)の朔(つきたち)。
阿曇連(あづみのむらじ)頰垂(つらたり)[於]新羅(しらき)に遣(つかは)す。
是歲。 造水碓而冶鐵。
水碓…〈北〉造二水-碓　ミツ　ウス一而冶-鐵　カネワカス。
みづうす…[名]　水車を用いたひき臼。
是歳(このとし)。
水碓(みづうす)を造りて[而]冶鉄(くろがねをわかす)。
《大射》
　射に対して〈倭名類聚抄〉では「射：訓二由美以留一」、すなわち弓射るの訓が示される。 宮中で「士大夫」を集めて賑やかに弓射大会を催した様が思い浮かぶ。 開催日の七日は、五節句の最初である。
《行路之相避》
　貴族が寺社に出かけるときなどには、行列と庶民の通行が交わらないように交通整理せよと読める。
《誣妄妖偽》
　誣はわざと事実と異なることをいう。誣告罪という罪がある。誣妄の古訓タハゴト〔狂って発する言葉〕はその通りである。 オヨヅレは、タハゴトと対にして用いられることから、ここでは妖偽にオヨヅレをあてたのであろう。 因みに漢語において妖偽は「偽善的な」と訳されている。
　この項は、前項とともに人民に対する統制であろう。
《断盗賊与浮浪》
　浮浪は、「ウカレヒト」と訓まれる。ウカレヒトは、本籍を離れて他に移った人で、目的は租税逃れである。ここではその住居を定めて戸籍に載せようとしたと読める。 盗賊：「ヌスビト」については、重度なら処罰すべきであるが、軽度ならウカレヒトと同じことであろう。税逃れを盗賊と表現したとも考えられる。
　浮浪の増加の背景には、軍事による税負担増が考えられる。これが壬申の乱にも繋がったと考えるべきであろう。
「必佐」地域
《匱迮野》
　江戸時代の表記は「遺邇野」が標準だったようである。その訓みについて『通証』『集解』は、古訓「ヒモノ」の理由を全く不明とする。 〈倭名類聚抄〉の｛(蒲生郡)必佐郷｝、〈北野本〉の「(責＋辶)」または「迮」を見ると、現代の版本が「匱迮」と見做していることに、それほど無理はない。 古訓に見える「モ」は、〈北〉より古い時期に「サ」であったものが誤写されたと見ることができる(右図サの字体参照)。
　比都佐は、その遺称と考えられている。
　その範囲は、日野町の必佐地区(旧北比都佐村)： 三十坪下・三十坪上・内池西・内池東・猫田・十禅師・里口・山本・小御門・小谷・石原・増田・豊田・中山西・中山東。
　また、南比佐地区(旧南比都佐村)： 上駒月・下駒月・深山口・上迫・下迫・清田・別所が見える。
　地理的な位置は、農業集落境界データセット/滋賀県蒲生郡日野町によると右図の通りである。
　まだ大津京の建都に手を付けて日は浅いが、早くも遷都を考えていたのだろうか。 人民の目には身勝手の極みと映ったことであろう。
《修二高安城一積二穀与塩一》
　前年是冬条の「修高安城、収畿内之田税」と同じことが書かれる。事業が継続されていることを示すか、または重出であろう。 ただ、高安城に何度も言及されること自体が、畿内において重要な城であったことを物語る。
《築長門城一筑紫城二》
　さすがに、四年八月の重出であろう。 前項もやはり重出か。この時期の記述には、実際と異なると思われる年代の出来事がいくつか混在していることに留意する必要がある。
《山御井傍》
園城寺-閼伽井屋閼伽井屋内部
　大津市に三井寺〔大津市園城寺町２４６〕がある。
　三井寺公式/「三井寺について」によると、 「三井寺と呼ばれるようになったのは、天智・天武・持統天皇の三帝の誕生の際に御産湯に用いられたという霊泉があり「御井の寺」と呼ばれていたものを後に 智証大師円珍が当時の厳義・三部潅頂の法儀に用いたことに由来します。現在、金堂西側にある「閼伽井屋」から湧き出ている清水が御井そのものとされています」という。
　『扶桑略記』〈天武〉朱鳥元年条に「大友与多大臣家地造二御井寺一。今三井寺是也。依二父遺誡一建二-立之一云々」とある。 また『園城寺伝記』には大友与多磨が創立したとあるが、『近江の古代寺院』〔近江の古代寺院刊行会１９８９〕はこれらについて、「大友与多ないし与覆磨については詳らかでなく、 園城寺の創建に関しては不分明といわざるを得ない」と述べる。
　ただし『近江の古代寺院』によれば、『寺門伝記補録』によると園城寺は大友氏の氏寺であったのを改め、８６２年に円珍は別当に任じられ、貞観十年〔８６８〕六月に「円珍が天台座主に補任されると、勅によって園城寺は円珍に賜ることになった」という。 すなわち、大友皇子本人は滅び子は流刑となったが、それでも子孫には太政大臣家としての家柄が引き継がれ園城寺はその氏寺として創建されたと読み取れる。 御井に祝詞を宣じたのは確かに中臣金連であるが、それを指示したのが太政大臣で、その神聖な御井に大臣家の子孫が氏寺を建てたという流れがあったのかも知れない。
　閼伽井屋あかいやは、国指定文化財等データベースによると、 慶長五年〔１６００〕、桁行二間、梁間三間、一重、向唐破風造、檜皮葺。 実際には〈天智〉〈天武〉〈持統〉の出生は大津京遷都よりもずっと以前だから「誕生の際に御産湯に用いられた」は、後付けの伝承に過ぎない。 ただ、この地にその伝承が生まれたのは大津京の存在故であろう。
　西方の長等山からの谷川が、扇状地で伏流して湧き出ていると見られる。
《中臣金連》
中臣金連 　この後、十年正月：神事を宣じ、右大臣に就任。
　八月庚辰：大海皇子の吉野穏退に同行し、菟道で引き返す。
　十一月：大友皇子を囲む誓盟に会し、結束を固める。
　〈天武〉元年八月：壬申の乱で「斬二右大臣中臣連金於浅井田根一」〔浅井田根の地で処刑される〕。子は配流。
　氏族としての中臣氏は、〈天武〉十三年十一月に「…中臣連…凡五十二氏賜姓曰朝臣」〔朝臣姓を賜る〕。
　〈釈紀〉は金を「カネ」と訓み、現代の版本もこれを踏襲している。 しかし〈北〉〈閣〉では金連に訓を付さず、また「金香鑪」にも訓を付していないことから、どちらも通常の訓み方のコガネ〔上代語は基本的にクガネ〕であったと思われる。
《祝詞》
　祝詞への古訓「ノト」は、ノリトの促音便〔ノット〕であろう。
《夜半之後》
　(万)1691「客在者 三更刺而 照月　たびなれば よなかをさして てるつきの」のように、ヨナカには時に「三更」があてられる。 〈時代別上代〉は、この歌の「ヨナカ」について、「近江高島郡の地名とすべき」、「ただそれが「三更」の字を借りて表記されていることは、ヨナカが何時ごろに あたるかを知る材料になる」、 「「更」は漏刻のかわる意で、いまの午後八時から午前五時までを五つに刻んだ」と述べ、すなわちヨナカは子〔午前０時〕だと見る。 「更」は、初更=戌〔２０時〕、二更=亥〔２２時〕、三更=子〔０時〕、四更=丑〔２時〕、五更=寅〔４時〕と見られる。 『精選版日本国語大辞典』は、「更」が季節により変動すると述べるが、それは不定時法となった室町以後のことで、上代は定時法だから固定している。
　〈兼右本〉の傍訓「アケカタ」(明け方)はそもそも上代語ではない。その上代語アカトキだとすると、 (万)3061「五更之 目不酔草跡　あかときの めさましぐさと」によれば、五更〔四時〕である。
　アケカタもアカトキも「夜半之後」ではなく、 「夜半之後」は、四更=丑〔２時〕と見るのがよいだろう。なお〈時代別上代〉の区分では「四更」は２時から４時までであるが、 「丑」は、１時０分から２時５９分までである。
《災法隆寺》
　八年十二月にも、「災斑鳩寺」とあった。 斑鳩寺と法隆寺が、別個の寺として存在したとは考えにくい。 同一の寺が、二年連続で火災に見舞われたことも、あまり考えられない。
　書かれていることの中身を見ると、九年四月条では落雷と読め、八年条では、重税に苦しむ民による放火と読める。 放火だとすると、都からも高安城からも離れた法隆寺に放火するのは疑問である。
　一つの考え方としてはこれらは重出で、九年条が事実に近く、八年条は後年になって流布された風説と考えたらどうだろうか。これで、一応の整理はできる。
　なお、重出は、〈天智紀〉にいくつか見られる。 原因としては、同じ事象の記録が複数の出典にあり、両者をそのまま収めたことが考えられる。 時期や表現が異なるのは、それぞれの出典に忠実に書いたということであろう。
《歌意》
打橋うちはしの乙 頭つめの遊び甲に 出いで坐ませ児こ甲 玉手の乙家いへ甲の乙 八重へ甲児こ甲の乙刀と甲自じ 出で坐しの 悔くいは有らじぞ乙 出で坐せ児 玉手の家へ甲の 八重児の刀自
〔 打ち橋の橋詰めに遊びに出ていらっしゃい、玉手の八重垣の家に籠るご婦人よ。 出ていらっしゃって悔いはないですよ、玉手の八重垣の家に籠るご婦人よ。 〕
　この歌の参考になるのが、(万)1743「大橋之 頭尓家有者　おほはしの つめにへあらば」である。 まず、橋に足を踏み入れる辺りを頭(つめ)ということが分かる。 また「爾家」については、ここでは音数から見て「ノイヘ」が母音融合した「ノヘ」であろう。
　次にウチハシについては、次の歌が参考になる。
●(万)3907「泉河乃 可美都瀬尓 宇知橋和多之 余登瀬尓波 宇枳橋和多之　いづみのかはの かみつせに うちはしわたし よどせには うきはしわたし」。
●(万)0196「明日香乃河之　あすかのかはの　…　下瀬 打橋渡　しもつせに うちはしわたす」。
　板を綱で繋いで浮かべた「浮橋」に対して、「打橋」は川床に立てた柱に板を打ち付けた固定橋であろう。
　音仮名「珥」にはニとジがあり、古訓は「ニ」を採る。 これにより、一旦は「の処(と)に」かも知れないと考えたが、この言い回しは万葉に一例もなかった。 ジと訓んだ場合、「こ甲の乙と甲じ」という語句が (万)0723「念有之 吾兒乃刀自緒　おもへりし あがこのとじを」など三例あった。 さらに「あらにぞ」では文法的に成り立たないが、「あらじぞ」〔アリの未然形＋否定推量＋強調の助詞〕ならば問題はない。
　〈時代別上代〉もこの歌を「八重子の刀自」、「有らじぞ」と訓んでいる。
　刀自は夫人のことだが、若い女性に敬意を込めて呼ぶ場合もある。(万)0723は、「吾行莫國 小金門尓 物悲良尓 念有之　わがゆかなくに をかなとに ものがなしらに おもへりし」 〔=私が行かないことを悲しく思っている〕「吾が子よ」と呼びかけるのだから、「～の刀自」は相手への敬称である。 よって「八重子の刀自」も、「八重子」への敬称となる。
　「八重-子」は何らかの慣習的な言い回しと思われるが、今のところ意味は不明である。 神代に遡ると、須佐之男は妻を八重垣の家に住まわせたいと詠んだ(第５４回)。 ひとまずこれに倣って、八重子＝八重垣の家の子と解しておく。
　「タマテノイヘ」の「タマデ」は地名「玉手」以外考えられない。 玉手村は、玉手丘上陵(〈孝安〉天皇)の地である(第１０６回)。
　一説に、この歌は「法隆寺の火災から早く逃げよ」と呼びかけたもので、 タマデを「玉代」の意に読み「代わりの家を用意したから」と言ったものとする説を見るが、どう見ても無理がある。なぜ、こんなに変わった読み方をするのであろうか。
　クイについては、〈釈紀〉はクヒ〔杭〕とするが、上代にはイ音便はない。実際は、悔(くゆ)の名詞形であろう。 八重子に、決して後悔するようなことにはさせないから、出ていらっしゃいよと呼びかけたと読めば、意味はよく通る。
　結局、この歌は八重垣の邸宅に籠った女性に、出て来て一緒に遊びましょうと誘う歌であることに疑いはない。 この単純な歌が童謡〔わざうた〕とされるのは、隠された意味が込められているからである。
《童謡》
　書紀はこの歌に、必ず文脈と結びついた裏の意味を込めているはずである。
　その解釈については、『厚顔抄』〔契沖１６９１〕「火災アルベケレバ、出で遁レコト、サトスナリ」〔女子に法隆寺の火災から逃げろと促した〕が見える。 この程度では、何とか結びつきを探し出したに過ぎない。
　『集解』は、「按蓋童謡之意。勧二天武天皇出レ家逃一レ位也」、つまり大海皇子に出家して即位を促す意とする。 「八重子の刀自」〔女性〕に呼びかけた歌であるから、「子」を大海皇子にあてるのは無理であり。ただし、壬申の乱と関連づけたものではある。
　打橋を、宇治橋と読むのは容易である。宇治については〈天武紀上〉の〈天智〉四年段に、吉野に穏退する大海皇子を蘇我赤兄・中臣金・蘇賀果安が「送之、自菟道返焉」の記事がある。 また、宇治川のやや上流、瀬田橋のところで大友皇子が陣を構えたが、大敗した。 これらのことから、「打橋(宇治橋)の頭(つめ)の遊び」を大海皇子の決起と読むことは魅力的である。
　この見方を推し進めてみると、「玉手の家の八重児の刀自」は鸕野讃良皇女〔〈持統〉天皇〕を指すことになる。 ただ〈天武即位前紀〉では、むしろ讃良皇女の方が積極的であったと読める(第１２回)。 それでも、歌の技巧として、八重子の刀自を遊びに誘い出した形に描くことはあり得よう。 ただ、この歌謡を「童謡わざうた」と位置づけた解釈者が、讃良皇女のことまで意識していたかどうかは分からない。 もしも讃良皇女の別業なりどころが玉手村にあったとすれば、この構想は完璧となる。 今のところ、それを示す史料は全く見いだせないが、これほど完全な一致まで求める必要もないであろう。 よって、ひとまずこの説の誘惑に負けてみる。
《邑中獲亀》
　『集解』は「按周易坤卦曰二玄黄者天地之雑一也。天玄而地黄而為二上下一者天地易レ位也。申字者即壬申乱兆」 〔按ずるに『周易』に「坤卦」は玄黄は天地の紛れである。天玄(くろ)く地黄であるが、上下して天地が逆転する。申の字は壬申の乱の兆しである〕と述べる。
　『周易』[䷁](坤下坤上)の原文は、「夫玄黃者天地之雑也。天玄而地黄。」〔玄・黃は天地に混ざる。天は玄、地は黄である〔のが正しい姿である〕〕である。
　つまり、亀の甲の「上黄下玄」は、玄＝天、黄＝地が逆転した[䷁]の相である。さらに「申」の字は、壬申の乱の兆しだとする。
　実際にこのような亀が捕えられたかどうかは分からないが、書記が周易の[䷁](玄黄の雑)を材料として、この話を壬申の乱の謎がけとして書いたことは明らかである。
　ということは、前段の童謡も同じく壬申の乱を暗示したものではないかという思いは強まる。
《黄》
　〈時代別上代〉によれば「新撰字鏡・和名抄にキを構成要素とするかに見える語があり、万葉その他に見えるクガネまたはコガネのクやコの中に、 キとつながるものをみることは可能である」。
　〈倭名類聚抄〉に「黄㼐：和名木宇利」が見える。
《阿曇連頰垂》
阿曇連頰垂 　第４３回【阿曇連】参照。〈皇極〉元年に「阿曇連比羅夫」がある。 頰垂は〈斉明〉三年に西海使。四年「是歳」に帰国。
　対唐・対新羅の両面外交の一環であろう。
《造水碓而冶鉄》
　「水碓」は水車を動力として粉を挽く碓であるが、ここでは水車を「冶鉄」で用いるふいごの動力源に用いた装置を指すと思われる。 そこで、検索語「水車＋ふいご」を用いて検索したところ、『後漢書』杜詩伝及び『農書』にある古代の「水排」に行きついた。
　『後漢書』杜詩伝を見る。
『後漢書』三十一巻　郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列伝　
杜詩字公君、河内汲人也。少有二才能一、仕二郡功曹一、公平称。 〔杜詩は字公君、河内郡汲県の人。幼少から才能を発揮し、郡の功曹〔職名〕として仕え、公平さを称えられる〕
造作水排、鋳為農器、用力少、見功多、百姓便之。 〔"水排"を作り、鋳造して農具を作り、用いる力少なく、効多く、百姓に便利を与えた。〕
　これについて、『農書』は次のように解説する。
『農書』より (en.wikipedia.org)
『農書』〔王禎(元；１３１３)〕巻十九
水排。蒲拝切。集韻作レ槖与●同。韋嚢吹レ火也。後漢杜詩為二南陽太守一。造二-作水排一鋳為二農器一。用力少而見功多百姓便之。
注云：冶鋳者為レ排二-吹炭一令二激水一以鼔之也。 		〔水排。〔排の切韻は〕「蒲拝切」。集韻は槖〔=ふいご〕に作り、●と同じ。韋(なめし革)の嚢(ふくろ)で火を吹く。後漢の杜詩は南陽の太守となり、水排を作り鋳造して農器を作る。用力少なくして功多しを見て、百姓の利便となった。
注に云う：冶鋳は炭をかきわけて吹き、流水を鼓〔ふいごの開閉であろう〕に用いる。〕
　『農書』の付図(右)は、装置の実物というよりは推定による概念図であろう。
　wikipedia中国語版はこれらに基づいて書かれたと思われるが、 「杜詩(東漢)：杜詩(前１世紀？—38年)、字君公、河内郡汲県人、東漢官員及発明家。他与二東漢蔡倫・張衡・北宋畢昇一被レ誉為二中国古代四大発明家一」 〔…後漢の官人及び発明家。後漢の蔡倫・張衡、北宋の畢昇とともに「中国古代四大発明家」と賞讃される〕、 「曽創二-造水排(水力鼓風機)一、以レ水為二動力一、通二-過-伝-動機械一、使二皮製鼓風囊一連続開合、将三空気送二-入冶鉄炉一、鉄造農具、用力少而見二効多一、比二欧州一約早二-了一千一百年一」 〔かつて水排(水力鼓風機)を作り、水を動力として鞴(ふいご)を開閉して冶鉄炉に空気を送ろうとした。鉄製農具は省力かつ効果的で、欧州に比べて約１１００年早かった〕 と述べる。
　書記の造水碓而冶鉄も、この仕組みであった可能性が高い。
《大意》
　九年正月七日、 士大夫(まえつきみたち、しだいぶ)らに詔(みことのり)して宮門の内で大弓射会を催しました。
　十四日、 朝庭の礼儀と道行く人は互いに避けよと宣旨しました。 また、誣妄(ぶもう)妖偽(ようぎ)〔=妄言〕を禁断としました。
　二月、 戸籍を作り、 盗人と浮浪者を断ちました。
　その時、 天皇(すめらみこと)は、 蒲生郡(がもうぐん)の匱迮野(ひつさの)に出向かれ、宮の地を視察されました。
　また、高安城(たかやすのき)を修造して穀類と塩を積み上げました。
　また、長門の一城、筑紫の二城を築きました。
　三月九日、 山の御井(みい)の畔に、 諸神の座を敷き、幣帛(へいはく)を分け置いて、 中臣の金(かね)の連(むらじ)は祝詞を宣じました。
　四月三十日、 夜半を過ぎて、 法隆寺に火災があり、一つの建物も残しませんでした。 大雨が降り雷震しました。
　五月、 風刺歌が歌われました。
――打橋(うちはし)の 詰めの遊びに 出でませ子 玉手の家の 八重子(やへこ)の刀自(とじ)
―― 出でましの 悔いはあらじぞ 出でませ子 玉手の家(へ)の 八重子の刀自
　六月、 邑(むら)の中に亀を獲ました。 背に「申」の字が記され、 上は黄色で下は玄(くろ)色、 長さは六寸ばかりでした。
　九月一日、 阿曇連(あずみのむらじ)頰垂(つらたり)を新羅に遣しました。
　この年、 水碓(みずうす)を作って〔水車でふいごを吹き〕鉄冶(てつや)しました。

２３目次 【十年正月】
《以大友皇子拜太政大臣》
十年春正月己亥朔庚子。
大錦上蘇我赤兄臣
與大錦下巨勢人臣
進於殿前、
奏賀正事。
奏賀正事…〈北〉奏二　マウス賀-　ヨ正-事一。 〈閣〉賀-　ヨコト正-事。 〈釈紀〉巨勢コセノ人ヒトノ臣ヲン。
〈兼右本〉進二於殿ミヤラカ[ノ]前[ニ]一[テ]〔ミヤ-アラカか〕。
十年(とをとせ)春正月(むつき)己亥(つちのとゐ)を朔(つきたち)として庚子(かのえね)〔二日〕。
大錦上(だいきむじやう)蘇我(そが)の赤兄(あかえ)の臣(おみ)と
大錦下(だいきむげ)巨勢(こせ)の人(ひと)の臣(おみ)与(と)
[於]殿(おほとの)の前(みまへ)に進みて、
賀正事(あらたしきとしのこと)を奏(まを)す。
癸卯。
大錦上中臣金連命宣神事。
命宣…〈北〉命　ニシテ宣二　ノル神事一。 〈閣〉命[テ]宣ノル。 〈釈紀〉宣二ノル神事一カムコト。
〈兼右本〉宣二ノヘマウスノル神-事[ヲ]一[句]。
癸卯(みづのとう)〔五日〕。
大錦上(だいきむじやう)中臣(なかとみ)の金(くがね、かね)の連(むらじ)[命]神事(かむごと)を宣(の)る。
是日。
以大友皇子拜太政大臣。
以蘇我赤兄臣爲左大臣。
以中臣金連爲右大臣。
以蘇我果安臣
巨勢人臣
紀大人臣
爲御史大夫
【御史蓋今之大納言乎】。
太政大臣…〈北〉太政大臣以　オホマヘツキム。 〈閣〉拜　ス太政　ノ大臣ヲホキ政ノ　オホマチキミ　。
〈釈紀〉以二大友トモノ皇子一ミコヲ拜二メス太オホキ政マツリコトノ大臣一ヲホマチキミニ。 〔大友をトモと訓むのは〈淳和〉天皇即位〔諱大伴；８２３年〕による避諱(〈崇峻〉２《大友連》条)〕
〈兼右本〉大-友天智之子[ノ]皇-子[ヲ]。 太政大臣オホマツリコトノオホマチキミ。
御史大夫…〈北〉御-史-大-夫/モノ申　ツカサ私記　オホキモノマウスツカサ。 〈閣〉御-史誤用之-大　モノマウスコト/オホキモノマウスツカサ　-夫　ト。
〈釈紀〉蘇我ソカノ果安ハタヤスノ臣ヲン。 紀キノ大人/ウシノオホヒトノ臣ヲン。 御史大夫モノマウスツカサ。 御史ギヨシハ蓋ケタシ今之イマノ　大ヲホキ納言モノマウスツカサ乎。 〈兼右本〉御-史-大モノマウスヒト-夫オホキモノマウシツカサ。
〈倭名類聚抄〉「大政大臣：職員令云大政大臣【於保万豆利古止乃於保万豆岐美】」。 「大納言：職員令云大納言【於保伊毛乃万宇須豆加佐】」
御…[動]　漢音ギヨ。呉音ゴ。
是(この)日。
大友皇子(おほとものみこ)を以ちて太政大臣(おほきまつりごとのおほまへつきみ)に拝(おほせまつりたまふ)。
蘇我(そが)の赤兄臣(あかえのおみ)を以ちて左大臣(ひだりのおほまへつきみ)と為(し)たまふ。
中臣(なかとみ)の金(くがね、かね)の連(むらじ)を以ちて右大臣(みぎのおほまへつきみ)と為(し)たまふ。
[以]蘇我(そが)の果安臣(はたやすのおみ)
巨勢(こせ)の人臣(ひとのおみ)
紀(き)の大人臣(うしのおみ)をもちて
御史大夫(ぎよしたいふ)と為(し)たまふ
【御史は蓋(けだし)今之(いまの)大納言(おほきものまをすつかさ)乎(か)】。
甲辰。
東宮太皇弟奉宣
【或本云大友皇子宣命】
施行冠位法度之事。
大赦天下
【法度冠位之名、
具載於新律令也】。
東宮太皇弟…〈北〉東宮太ヒツキノミコ皇弟奉宣　ミコトノリ。 施-行　ノタヒ　冠-位法-度　ノリ　。大-赦二天下一。律-令　ノリノミフ令　フミ。
〈閣〉奉ミミコトノリ宣シキテ　テ。 大友皇子宣ミコトノリス也。 施-行ノ　　オゝタマフ　ノタヒ　。 大　ニ赦。法-度　ノリノ　冠位之名　ハ 具　ニ載於新ニヒシキ律令也ノリノ　フミノリノ　ミフミ。
〈釈紀〉奉宣ミコトノリヲキテ。宣命ミコトノリス。 施二-ノタヒ行ヲコナヒタマフ冠カブリ位クライ法度之ノリノ事一コトヲ。 法度ノリノ冠カブリノ位之名クライノナハ具ツブサニ載二ノセタリ於新ニシキ律令一ノリノフミニ。
〈兼右本〉大[ニ]赦二ユルシス。 新ニヒシキ律-令ミフミノリノフミ。
甲辰(きのえたつ)〔六日〕。
東宮(ひつぎのみこ)の太皇弟(だいくわうてい)宣(みことのり)を奉(たてまつ)りて
【或本(あるふみ)に大友皇子(おほとものみこ)命(おほせこと)を宣(の)べたまへりと云ふ】
冠位(かがふりのくらゐ)法度(のり)之(の)事を施行(おこな)ひて、
天下(あめのした)に大(おほきに)赦(ゆる)したまふ
【法度(のり)冠位(かがふりのくらゐ)之(の)名は、
具(つぶさに)[於]新(にひしき)律令(りつれい、のりのふみ)に載(の)せり[也]】。
丁未。
高麗、
遣上部大相可婁等進調。
高麗…〈北〉丁未　ニ高-麗　コマ　 遣二上-部　シヤウ　ホウ　大-相　タイシヤウ可婁カル等一進調　ル。
〈閣〉大◱相◱可◰婁◰。
丁未(ひのとひつじ)〔九日〕。
高麗(こま)、
上部(じやうほう)大相可婁(たいしやうかる)等(ら)を遣(まだ)して進調(みつきたてまつる)。
辛亥。
百濟鎭將劉仁願、
遣李守眞等上表。
李守真…〈北〉李守シウ　真シム　。上タレ表　ミフ。 〈閣〉守◳真◱。上タ表　ミフ　。 〈兼右本〉遣マタシ。
守…[動]　呉音シユ。ス。漢音シウ。
辛亥(かのとゐ)〔十三日〕。
百済(くたら)の鎮将(ちんしやう)劉仁願(りうじんげん)、
李守真(りしゆしん)等(ら)を遣(まだ)して表(ふみ)を上(たてまつ)る。
是月。
以大錦下
授佐平余自信
沙宅紹明【法官大輔】。
授佐平余自信〈北〉…授サヅケタマ■佐サ平ヘイ余ヨ自シ信シム沙サ宅タク　紹■■明■イ。 法　ノ官大■イ輔。
〈閣〉法　ノノリノ　官ツカサ　ノ大タイフ輔。 〈釈紀〉沙サ宅タク紹セイ明メイ。 法ノリノ官ツカサノ大タイ輔フ。
〈兼右本〉法ノリ[ノ]-官[ノ]大-輔イイフソ。
紹…[動]　漢音セウ。呉音ゼウ。
是(この)月。
大錦下(だいきむげ)を以ちて
[授]佐平(さへい)余自信(よじしん)
沙宅紹明(さたくせうめい)【法官(のりのつかさ)の大(おほ)き輔(すけ)】にさづく。
以小錦下
授鬼室集斯【學職頭】。
小錦下…〈北〉以二小　キム錦下一授二鬼クヰ　室シツ　集　シフ　斯一。 學フムヤ職ツカサ。
〈閣〉学フムヤ　職ツカサノ頭カミ。 〈釈紀〉學職フムヤツカサノオホツカサノ　頭カミ。 〈兼右本〉學-職フムノツカサ[ノ]頭カミソ。
小錦下(せうきむげ)を以ちて
鬼室集斯(くゐしつしふし)【学職(ふむやのつかさ)の頭(かみ)】に授く。
以大山下
授達率谷那晉首【閑兵法】
木素貴子【閑兵法】
憶禮福留【閑兵法】
答㶱春初【閑兵法】
㶱日比子贊波羅金羅金須
【解藥】
鬼室集信【解藥】。
谷那晉首…〈北〉谷那晉キ首。 閑ナラヘリ兵　　　ツハモノ法。 答　ハノ㶱ホ春シユン　初　シヨ。 㶱日ホツ比ヒ子シ贊　サン波ハ羅ラ金コン　羅ラ金コン　須シユ　。 解　シレリ藥。 鬼クヰ　室シツ　集シフ　信シン　。
〈閣〉谷◲那◱晉◱首◱。 木◲素◱貴◱子◱。閑ナラヘリ　兵ツハモノ法。 答◲㶱◱ホン春◱初◱。閑兵ツハモノナラヘリ法。 㶱◱ホン日比◱子◱贊◱波◱羅◱金◳羅◱金◱須◱。解シレリ薬。 鬼◱室◲集◲信◱。
〈釈紀〉答タフ㶱春シユン初シヨ。 㶱日ニツ比ヒ子シ贊サン波ハ羅ラ金コン羅ラ金コン須シユ。 鬼クヰ　室シツ　集シフ　信シム　。 閑二ナラヘリ兵法一ツハモノ。 解レシレリ藥クスリ。
〈兼右本〉閑二ナラヘリ　兵-ツハモノ法一[ヲ]。 木モク素。 解シレリレ藥[ヲ]。 福留ル。答-㶱タウ　ホン。 㶱ホン　日シツ比ヒ子シ贊サン波ハ羅ラ金コン羅　ニラ金字イ无コン須シユ。
谷那晋首・木素貴子・憶礼福留…二年九月甲戌段参照。
初…(呉音)ソ。(漢音)シヨ。
日…(呉音)ニチ。(漢音)ジツ。
須…(呉音)ス。(漢音)シユ。
大山下(だいせんげ)を以ちて
[授]達率(たつそつ)谷那晋首(こくなしんしゆ)【兵法(つはもの)を閑(なら)へり】
木素貴子(もくすくゐし)【兵法を閑へり】
憶礼福留(おくらいふくる)【兵法を閑へり】
答㶱春初(たふほんしゆんそ)【兵法を閑へり】
㶱日比子賛波羅金羅金須(ほんにちひこさんはらこむらこむす)
【薬(くすり)を解(し)れり】
鬼室集信(くゐしつしふしん)【薬を解れり】にさづく。
以小山上
授達率德頂上【解藥】
吉大尚【解藥】
許率母【明五經】
角福牟【閑於陰陽】。
達率徳頂上…〈北〉達タツ　率ソツ　德トコ　頂チヤウ上シヤウ。 吉キツ　大タイ　尚シヤウ。 許キヨ　率ソツ　母ホ/モ。
〈閣〉德◲頂◱上◱。 𠮷◲大◱尚◱。 許◱率◲母◱。明五經アキラカナリワキマウニ　。 角◲福◲牟◱。 閑於陰◱陽◱。
〈釈紀〉角カク福ブク牟ム。 明二アキラカナリ五經一ゴキヤウニ。 閑二ナラヘリ於陰陽一インヤウ。
吉大尚…(呉音)キチ、ダイ、ジヤウ。(漢音)キツ、タイ、シヤウ。
許率母…(呉音)ゴ、ソチ・シユチ、モ・ム。(漢音)キヨ、ソツ、ボウ。
小山上(せうせんじやう)を以ちて
[授]達率(たつそつ)徳頂上(とくちやうじやう)【薬を解れり】
吉大尚(きちだいじやう)【薬を解れり】
許率母(ごそちも)【五経(ごきやう)を明(あきら)めり】
角福牟(かくふくむ)【[於]陰陽(おむようのつかさ)に閑(なら)へり】にさづく。
以小山下
授餘達率等五十餘人。
以小山下…〈北〉以二小セウ山サム下ケ一授二餘アタシノ達　タツ率　ソツ等トモ五十イホアマリノ餘人。
〈閣〉五十餘人￮童也交本謡。
小山下(せうせんげ)を以ちて
余(あたし)達率(たつそつ)等(ら)五十余人(いそたりあまり)に授く。
童謠云。
多致播那播
於能我曳多々々
那例々騰母
陀麻爾農矩騰岐
於野兒弘儞農倶
童謡云…〈北〉童-謡　ワサウタ　云。
多致播那播タチハナハ 於能我曳多々々ヲノカエタエタ 那例々騰母ナレゝトモ 陀麻尓農矩騰岐タマニヌクトキ 於野兒ヲヤシ弘於ヲ你農倶ニヌク。
〈閣〉童謡　ラ云。
多◱致◰播◰￮於◰那◱播◰[句]能◰我◰曳◰多◰曳◱多◱[句] 那◱例◰々◱騰◱母◱[句] 陀◱麻◱尒◰農◰矩◰騰◱岐◱[句] 於◱野◱児◱弘ヲ　◰於也你◰農◰倶◱[句]。
〈釈紀〉童謠テ云。
多致播那播タチハナハ【橘也】 於能我曳多々々ヲノカエタエタ【己枝々也】 那例々騰母ナレゝトモ【雖レ生也】 陀麻尓農矩騰岐タマニヌクトキ【拔レ珠之時也。言五月五日爲レ付二藥玉一採之義也】 於野兒於伱農倶ヲヤシヲニヌク【拔二親子一也】。
【凡童謠意者：以二異國之人(佐平余以下異俗也)喩レ橘也。 多二異俗一淸撰授二官位一之間。拔レ玉之時限二親子一之由喩レ之也】 〔異国の人を以て橘に喩ふ。異俗多く清く選びて官位を授くる間、玉を抜きたる時親子に限るに由りて之を喩ふ〕。
〈兼右本〉於野児抜親子也ヲヤコ。
おやじ…[形]シク　同じ。〈時代別上代〉「「橘は己が枝々生なれれども玉に貫く時於野児おやじ緒に貫く」(天智紀１０年)」。
童謡(わざうた)の云はく。
多致播那播(たちばなは)
於能我曳多々々(おのがえ乙だえ乙だ)
那例々騰母(なれれど乙も)
陀麻爾農矩騰岐(たまにぬくと乙き甲)
於野児弘儞農倶(おやじをにぬく)
《太政大臣》
　「太政大臣」の古訓は、〈倭名類聚抄〉の「大政大臣※)」の和訓とほぼ一致しているので、 奈良時代から平安時代まで実際に「オホ(イ)マツリコトノオホマチキミ」が使用されていたと思われる。但し、音読みも併用されたかも知れない。 〈内閣文庫本〉を見ると、「オホイマツリゴト」が「オホキマツリゴト」の音便と認識されていたことが分かる。
※)…「太上」「大上」の表記の差はあまり考えなくてもよいと思われる。
　太政大臣職は、職員令では「无其人則闕」〔適する人がなければ欠く〕とある。 地位が左右大臣を凌駕するのは、冠位令に「一品：太政大臣、二品：左右大臣」とあり、 また〈天智紀〉でも左大臣に先立って書かれていることから分かる。
　新たな職とし太上大臣を創設して大友皇子を任じたのは、左右大臣を上から抑え込む立場に皇族を置いたと判断できる。 書紀では東宮は大海皇子であるが、これは結果から遡って形式的に表したもので、実際には〈天智〉天皇は大友皇子を太上大臣に拝することをもって実質的に皇太子に位置づけたと考えられる。
《大友皇子》
　もし大海皇子が「東宮」としての実質を伴っていれば、即位はスムースであって壬申の乱は起こらなかったはずである。 大友皇子が事実上の皇太子だったからこそ、クーデターが発生したわけである。
　従って、〈天智〉の晩年には大友皇子が皇太子として地歩を固めつつあったのは明らかである。
　ここで〈天智〉の皇子をすべて並べ挙げてみると、〈天智〉七年条によれば、建皇子、川島皇子、施基皇子、伊賀皇子の四人である。 このうち建皇子は夭折したが、川島皇子と施基(芝基)皇子は皇族として〈天武〉八年に盟約に臨み、草壁皇子に忠誠を誓っている。
　〈天智〉の皇子の中でも、とりわけ伊賀(大友)皇子は品性が優れていたのであろう。
　皇大弟(大海皇子)に継承した場合はそれほどの摩擦はないであろうが、押坂彦人を祖とする王朝内部での交代であり、これでは〈天智〉はその一つの嶺として埋もれてしまう。 伊賀皇子の母は伊賀氏が送り込んだ采女であって、それほどの家柄ではない。 しかし伊賀皇子に継承させれば、却って〈天智〉は新王朝の創始者として、後世まで名を残すことになる。晩年の〈天智〉の心に、そのような欲望が生れたのではないだろうか。
　大友皇子については、十年十二月に〈天智〉が崩じた後、〈天武〉元年に滅ぼされるまで事実上皇位に即いていたという見方が存在する。 その考えのもとに、明治三年〔１８７０〕になって漢風諡号「弘文」が追贈された。
　しかし、大友皇子の「即位」を認めると、〈天武〉は正統王朝を武力で滅ぼした覇王となってしまう。 よって、書紀は大友皇子の即位を認めず、あくまでも東宮大海皇子が正統に皇位を継承した形をとるのである。
《拝》
　左右大臣の任命には動詞「為」を用いるが、こと太政大臣には「拝」を用いている。 このことから、大友皇子という人物および太政大臣という地位に対しては、格別の敬意が払われている。 「拝」への古訓「メス」は「見す＝統治をなされる」、「召す＝呼び寄せる」の意だが、ここでは前者で天皇の統治行為としての任命行為を、敬語表現したことになる。
　天皇の行為であるから、相手が貴人でなければオホス、ヨサスと訓むところであるが、任命者と被任命者をともに敬う場合の和訓は困難である。
《蘇我赤兄左大臣》
　蘇我氏傍系であった赤兄をここで遂に左大臣に取り立てるが、それを上回る太政大臣を置いて重しとすることを怠らない。 中大兄だった頃に蘇我宗家の専横によって乙巳の変を招いた記憶が、まだ〈天智〉の脳裏に残っていた結果と見る。
《中臣金右大臣》
　中臣金連を右大臣に任命した同じ日に「宣神事」して、右大臣に取り立てながら中臣連を神事に留める枠組みを保つ。 藤原不比等はまだ年少で、大臣はまだ遠い。しかし鎌足亡き後も、なお中臣連を神事の家柄に封じ込めるべしという遺志が効いているようである。
《命宣神事》
　「命宣」は「命レ宣」で、その主語は天子または神である。中臣金右大臣の後に「命」は置けないので、衍字とせざるを得ない。 その点では〈兼右本〉の判断は妥当である。
　「宣」については、ノルと訓めば占いの結果など神の意志の表出、ノブと訓めば詔と同じである。 「神事」は占いの文言、預言の類と思われるので、ノルの方であろう。
《御史大夫》
　御史は周代には天子の秘書官。御史大夫は秦・漢の三公のひとつ。 中国語版wikipediaには、「御史大夫為二中国歴史上的官職一、三公之一。御史的首領、負レ責三監察二百官一、大約相二-当於副丞相一。」などとある。
　『旧唐書』巻四十二職官志には「御史大夫為二大司憲一」とあり、御史大夫は唐代に改称されたようである。
　この唐名官職名が〈天智〉期に取り入れられ、この職が後に「大納言」になったと書紀は見ている。 書紀が書かれたのは、養老令〔７５７〕より前で大宝令〔７０１〕より後であるから、大宝令では「大納言」であったと見られる。
　これまで大臣より下の官職はすべて群卿大夫〔マヘツキミ〕であったが、あらたにその上層が御史大夫となった。そして蘇我氏、巨勢氏、紀氏から取り立てられている。
蘇我果安臣　果安は後に壬申の乱で山部王を殺した後、「刺レ頸而死」〔殺された〕。子は配流された。
巨勢人臣　巨勢臣：　第１０８回(孝元段)【建内宿祢】項参照。祖は「許勢小柄宿祢」。 氏人は大化二年三月に紫檀・徳祢。 大化五年四月に巨勢徳陀古臣が左大臣。 比等(人)は壬申の乱の後、子孫と共に配流。
紀大人臣　紀氏は、古代からの大族。【木国造之祖】項参照。祖は「木角宿祢」。 〈続紀〉慶雲二年〔７０５〕六月丙子「大納言正三位紀朝臣麻呂薨」の記事に「近江朝御史大夫贈正三位大人之子也」、即ち薨じて正三位が追贈されたから、失脚することなく人生を全うした。 「正三位」は〈天武〉十四年の冠制だから、少なくともその年までは大人は生存していた。
《施行冠位法度之事》
　分注が「或本」説とする「大友皇子宣命」の方が史実かも知れない。 大友皇子が太政大臣という公職を負っているのに対して、 「大皇弟」は書紀による造語と考えた。 ここの「大皇弟」は書紀が書き加えたもので、「東宮」はもともと大友皇子を指していかも知れない。 だとすれば、原注も本文も同内容となる。 ここでは「大皇弟」の業績に寄せて描く作為が疑われる。
　近江令についてはその存在自体が疑われているが、 「法度冠位之名。具載二於新律令一也」という記述によれば、書紀編纂時代には近江令の成文が残っていたことになる。 書紀によれば、それは大赦するほどの重要な事業だったわけである。
　ただ、これ以後も出て来る冠名は二十六階当時(三年)のままで、新たな「冠位之名」は出てこない。 〈天武〉十四年「改二爵位之号一」の直前まで、大錦、小錦、大山、小山などのままである。
　よって、「施二-行冠位法度之事一」とはいうが、これまでばらばらに発布してきた法令を単に一つにまとめただけのことかも知れない。
《高麗遣上部大相可婁等》
　この時点で、高麗は〈天智〉七年に唐が設置した安東都護府によって統治されている(『新唐書』列伝１４５)。 よって、「高麗遣」とは書いてあるが安東都護府からの派遣で、「上部大相」は旧称が肩書として残っていたのかも知れない。
　さもなければ、何年か前の記録の混入かも知れない。次の段で、既に百済にはいないはずの「鎮将劉仁願」が使者を遣わしたと述べているからである。
上部大相可婁　五部は〈天智〉五年《高麗遣前部能婁》参照。大相は三国史記、新旧唐書、北書などを見たが官位、職名等には見えない。 「大相可婁」という名前かも知れない。この人物はここだけ。
《百済鎮将劉仁願遣二李守真等一上レ表》
　《郭務悰》項 で見たように、〈天智〉七年の時点で劉仁願は高句麗征伐に参戦し、さらにそのときの動きに疑惑を持たれて流刑となっている。 従って、〈天智〉十年条に「劉仁願」があることは、普通に考えれば事実に反する。 では、全くの誤りかと言えば、一概には言い切れない。 それは、この時期の熊津都督府との交渉についての『海外国記』に詳しい記録が存在するからである。 これを見れば、ある程度詳細な記録が存在したはずだから、想像で鎮将の名を付け足したとは考えにくい。
　一つの考え方としては、この段を三年五月条の重出とすることが考えられる。 三年五月条にある「進表函」は、確かに十年条の「上表」と同じである。 だが、使者の名前が三年条は「郭務悰」、十年条「李守真」で異なっている。 この時期は使者が度々訪れ、その都度文書を持参しただろうから重出ではないだろう。
　次の考え方として、十年条の日付「正月辛亥」だけを信用して、何らかの錯誤によって年のみが誤っていたと考えてみる。 併せて、前段の高句麗の使者の件も移動すれば、高句麗滅亡前に救援を求めた使者と位置付けられ、困難を一つ減らすことができる。
　そこで、試しに日付「正月辛亥」だけは正しいとした場合に、三～九年の当てはまる年があるかどうかを探ってみる。 また十年七月には李守真が帰国するので、その時期も含める。
李守真来朝/李守真・百済使人罷帰大相可婁来朝・罷帰宣二百済使人一/百済羿真子来朝
〈天智〉正月(辛亥日)七月(丙午日)可否
三年/甲子己酉朔(3)丁未朔(60)〇×
四年/甲辰乙丑朔(47)辛未朔(36)××
五年/戊辰丙寅朔(46)乙丑朔(42)××
六年/丁卯壬戌朔(50)己未朔(48)××
七年/戊辰丙戌朔(26)癸未朔(24)〇〇
八年/己巳庚辰朔(32)戊寅朔(29)×〇
九年/庚午乙亥朔(37)壬申朔(35)××
十年/辛未己亥朔(13)丙申朔(11)〇〇
〈天智〉正月(丁未日)八月(丁卯日)可否
三年己酉朔(59)丙子朔(52)××
四年乙丑朔(43)庚子朔(28)×〇
五年丙寅朔(42)甲午朔(34)××
六年壬戌朔(46)己丑朔(39)××
七年丙戌朔(22)癸丑朔(15)〇〇
八年庚辰朔(28)丁未朔(21)〇〇
九年乙亥朔(33)辛丑朔(27)×〇
十年己亥朔(9)乙丑朔(3)〇〇
〈天智〉六月(己巳日)(庚辰日)可否
三年丁丑朔(53)(4)×○
四年辛丑朔(29)(40)○×
五年乙未朔(35)(46)××
六年庚寅朔(40)(51)××
七年甲寅朔(16)(27)〇○
八年戊申朔(22)(33)〇×
九年壬寅朔(28)(39)○×
十年丙寅朔(4)(15)〇○
( )内は、その月の朔日の干支により干支表記の日付を数字に直したもの。３０(小月)、３１(大月)以上は存在しない。
右表は、干支表記の日付がそれぞれの年に存在し得るかどうかを調べたものである。
　これを見ると、李守真の来朝・罷帰の年が修正可能なのは、七年のみである。 大相可婁の来朝・罷帰の日付も、やはり七年は可能である。 さらに十年六月の百済使来朝の記事も連動させてみると、これも七年に移すことは可能である 〔但し、原資料が日付に数字を用いていた場合は右表を作る作業は無意味となり、「七年」に絞り込む根拠は崩壊する〕。
　七年〔６６８〕は劉仁願は高麗に遠征した年で、後にそのときの「逗留」が問われて流刑となっている(《郭務悰》項参照)。
『新唐書』劉仁願与二勣会。後期、召還当一誅、赦流二姚州一。
『資治通鑑』征二高麗一逗留。流二姚州一。
　劉仁願の高麗遠征の時期は正確には分からないが、『新唐書』・『資治通鑑』によれば、李勣は二月に高麗攻撃を開始し、劉仁願は八月に李勣と合流している。 よって、七年正月にはまだ熊津都督府で執務していた可能性はある。
　想像を逞しくすれば、七年の六月頃に劉仁願は熊津都督府から離れて高麗に向い、羿眞子の来朝は倭国に来ていた李守真にそれを知らせるためであり、 羿眞子と李守真は連れ立って帰国したという筋書きも考えられる。
　ただ、この場合十年六月～八月の記事を丸ごと七年に移さなければならなくなり、なかなかハードルが高い。
　それでも、この時期の客観情勢を考えれば十年よりも七年の方が相応しいかも知れない。 ただ、高麗からの遣使について、七年初めなら高句麗が独立国としての意思で遣使することができる。 一方、十年の場合は九年に新羅が傀儡政権として任じた高句麗王と見ることができ、両方が可能である。
　一方、「鎮将劉仁願」の登場は七年正月なら可能性があるが、十年では完全に誤りとなる。
　ここで、右表で６つの出来事を七年に移せば、それらの日付がすべて存在し得る日となる。 確率論を単純に適用するとその確率は(29.53/60)６＝0.014で７１年に一回程度となり、そんなにあることではない。
　もうひとつ、この前後にいくつかの事柄の重出が見られることも重要である。 これは、年数が数年相違する異資料が存在したことを示すものである。 ならば、実際には七年(戊辰)に起っていたことが、十年(辛未)のところに書かれた史料もあったかも知れない。
　あるいは、原資料の「戊辰年」にかなりの破損があって「辛未年」と誤読したとも想像し得る。 または、破損によって年が全く読めなかったが、６つの干支日が存在し得る年として最初に「辛未年」を見つけたのかも知れない。 このようにいくらでも想像できるが、確かなことはとても分からない。
《李守真》
李守真唯一例に『旧唐書』経籍書志：「『古今楽記』八巻　李守真撰。」この人物は音楽家と見られるので、おそらく別人であろう。
《以二大錦下一授二佐平余自信一》
　亡命氏族のうち有力者に倭の位階を授け、また職務を与えている。一覧表に整理して示す。
人物名百済位階二十六階職務備　　考
余自信佐平大錦下法官大輔 〈斉明〉六年〔６６０〕九月に餘自進が任射岐山で奮戦。 〈天智〉二年倭国に逃れる。 〈天智〉八年十二月に近江国蒲生郡に遷居。
沙宅紹明佐平大錦下法官大輔
鬼室集斯佐平小錦下学職頭〈天智〉八年十二月に近江国蒲生郡に遷居。鬼室福信の子か。
谷那晋首達率大山下閑兵法二年倭国に逃れる。
木素貴子達率大山下閑兵法二年倭国に逃れる。
憶礼福留達率大山下閑兵法二年倭国に逃れる。 四年八月　筑紫国に大野城・椽を築く。
答㶱春初達率大山下閑兵法四年八月　長門国に築城。
㶱日比子贊波羅金羅金須達率大山下解薬
鬼室集信達率大山下解薬鬼室集斯の弟か。
徳頂上達率小山上解薬
吉大尚達率小山上解薬
許率母達率小山上明五経*五経：易経、詩経、書経、礼記、春秋。
角福牟達率小山上閑於陰陽
他五十余人達率小山下
百済の位階：佐平は一品。達率は二品。官位二十六階は三年二月。
　〈天智〉三年二月制定の二十六階では大錦から小乙までが「上中下」に細分されているが、ここでは「中」が見えないことが注目される。 二十六階は、実際の施行時期よりも遡って書かれた疑いが生じる。
　百済からの亡命民は、これによって倭の制度下に組み込まれた。 彼等が百済に戻って国を再興することを考えているのなら、それには一切与しないと宣言したことになる。もう倭人に同化する道しか残されていないと、 彼等に納得させるのに、七年の歳月を要したと見られる。
　『旧唐書』劉仁軌伝では、 劉仁軌が、倭国にいた扶餘隆の弟の勇〔善光であろう〕が、百済に戻ることにより叛乱の火種になることを警戒していた。 [27-05]まとめで、 三年に遣わされた郭務悰は、善光王らを倭国から出さないことを要求したと見た。
　長い年月の後ではあるが、倭国での位階の授与は唐の要求を最終的に受け入れたことの表現となる。
　ひとつの筋書きとしては、李守真の派遣はやはり十年で、 そのとき、百済亡命民を倭国民にせよと言ったが未だに実行されていないと言って、三年に劉仁願の名で発した諜の写しを持ってきたことが考えられる。 これをもって書紀は「鎮将劉仁願遣李守真」という書き方をした可能性もあろう。
《㶱》
　㶱は、一般的な辞書には載らない。 〈汉典〉、「国際電脳漢字及異体字知識庫」には全く説明がなく、ただユニコード〔u+3DB1〕を示すのみである。 〈内閣文庫本〉・〈兼右本〉では訓「ホン」が付されるが、旁つくりによる推定と思われる。
《法官大輔・学職頭・閑兵法・解薬・明五経・閑於陰陽》
　『旧唐書』職官志には、法官、大輔、学識、閑～、兵法、解薬、五経、陰陽などの官名は見えず、あっても一般名詞中の語句に留まる。
　次に『令義解』(資料[２４]参照)を見る。 法官大輔については、「法官」のような名称は見えない。 「大輔」については、〈倭名類聚抄〉の「次官：…省曰レ輔【有二大小一】」とあるが、 〈天智〉の時期は八省制はまだ確立されていなかったと考えられる。 しかし、「法官」は式部省〔和訓「のりのつかさ」〕の前身かも知れない。 なお、法官大輔がここで列挙された職制のうちでは最上位であることは確実である。
　●　学職頭は、式部省の大学寮に繋がるものであろう。
　●　閑兵法は、兵部省に繋がると思われる。 多くが「兵法を閑(なら)ふ」人にあてられたのは、亡命者は軍人が中心であったためであろう。長門、筑紫の築城を命じられた憶礼福留と答㶱春初も含まれている。
　●　解薬については、内務省に内薬司が見える。 百済の医学は倭国より進んでいたらしく、医学の知識のあるものを積極的に登用したようである。
　●　明五経に直接関わる部署は見えないが、中務省の図書寮の担当かも知れない。 許率母は五経に明るかったのであろう。
　●　閑於陰陽については、後の中務省に陰陽寮がある。「於」があるので、当時から陰陽〔ノツカサ〕という部署があったことが伺われる。 角福牟は、暦や天体観測の専門知識があったことから入れられたと思われる。
　『令義解』職員令の八省と見比べると、登用先の分野が偏っているので、個人として持っていた専門知識が生かされたのであろう。
　『令義解』は直接的には養老令〔７５７〕を解説したものである。この段に見られる役職は『令義解』の中の表現とは異なるので、〈天智〉朝の当時はまだ後の八省とそれらに付属する職・寮・司の形は確立していなかったと思われる。 もし近江令が存在したとすれば、ツカサ〔後の「省」〕の名称は「法官」などであったのだろう。
《歌意》
橘たちばなは 己おのが枝え乙だ々 生なれれども 玉に貫ぬく時と乙き甲 同おやじ緒をに貫く
〔 橘の別々の枝に生った実も、孔をあけて玉飾りにするときには同じ緒に通すものです 〕
　〈時代別上代〉もこの読み方で、これ以外に読み方はないであろう。 〈釈紀-和歌〉による読み方「親(おや)し」はシを詩文における強調の副序詞としたと見られる。だが「児」は濁音〔ジ〕のみである。 〈兼右本〉が読む「児(コ)」は訓仮名である。書紀歌謡は中国人スタッフが中心となり、歌謡の音声を聞き取って字音をあてたものなので、コはまず考えられない。
　万葉集における「同じ」の仮名書きのうち、オヤジは(万)3978「妹毛吾毛 許己呂波於夜自　いももあれも こころはおやじ」など４例、 オナジは(万)4073「都奇見礼婆 於奈自久尓奈里　つきみれば おなじくになり」など３例で、拮抗している。 〈釈紀〉の卜部兼方・〈兼右本〉の吉田兼右は、「同(おや)じ」という古語を知らなかったのだろうか。鎌倉時代にはオヤジは死語になっていたかも知れないが、万葉歌の古点は１０世紀半ばに始まっており、一定程度は参照が可能だったのにそれを怠ったようにも思える。
　このワザウタは、亡命百済出身者に冠位を与えて倭国に同化させた文脈に置かれたもので、この読み方はそれに全く適うものである。その明快さは、他に比べても際立っている。
　唯一引かかるのは、騰が同一歌謡内で、濁音〔ナレレドモ〕・清音〔ヌクトキ〕に使い分けられていることである。 已然形のナレレ〔ナルの命令形＋完了リ〕をうける助詞はドモであって、トモだとすれ連体形ナレルでなければならない。 だが、清濁混合によってこそ自然に読める歌だから、現実として受け入れざるを得ない。ただ、話者に訛りがあってたまたま採歌者に「ヌクドキ」と聞き取られたこともないとは言えない。
《大意》
　十年正月二日、 大錦上(だいきんじょう)蘇我の赤兄(あかえ)の臣と 大錦下(だいきんげ)巨勢(こせ)の人(ひと)の臣は、 宮殿の前に進み、 賀正の事を奏上しました。
　五日、 大錦上中臣(なかとみ)の金(くがね)〔版本ではかね〕の連(むらじ)は神の事を宣じました。
　この日、 大友皇子(おおとものみこ)を太政大臣(おおきまつりごとのおおまえつきみ)に拝しました。
　蘇我の赤兄臣を左大臣(ひだりのおおまえつきみ)とされました。
　中臣の金の連を右大臣(みぎのおおまえつきみ)とされました。
　蘇我の果安臣(はたやすのおみ)、 巨勢(こせ)の人臣(ひとのおみ)、 紀(き)の大人臣(うしのおみ)を 御史大夫(ぎよしたいふ)とされました 【御史は、今にいう大納言(おおきものもうすつかさ)か】。
　六日、 東宮である太皇弟(だいこうてい)は宣旨を承り 【ある書には、大友皇子が命(みことのり)を宣じたという】 冠位法度の事を施行し、 天下に大赦しました 【法度、冠位名は、 つぶさには新律令に載る】。
　九日、 高麗(こま)国は、 上部(じょうほう)大相可婁(たいしょうかる)らを遣わして進調しました。
　十三日、 百済の鎮将(ちんしょう)劉仁願(りゅうじんげん)は、 李守真(りしゅしん)らを遣わして上表しました。
　この月、 大錦下(だいきんげ)を、 佐平(さへい)余自信(よじしん)、 沙宅紹明(さたくしょうめい)【法官の大輔(だいほ)】に授けました。
　小錦下(しょうきんげ)を、 鬼室集斯(きしつしゅうし)【学職(ふむやのつかさ)の頭(かみ)】に授けました。
　大山下(だいせんげ)を、 達率(たつそつ)谷那晋首(こくなしんしゅ)【兵法を習う】、 木素貴子(もくすきし)【兵法を習う】、 憶礼福留(おくらいふくる)【兵法を習う】、 答㶱春初(とうほんしゅんそ)【兵法を習う】、 㶱日比子賛波羅金羅金須(ほんにちひこさんはらこんらこんす) 【薬を解する】、 鬼室集信(くしつしゅうしん)【薬を解する】に授けました。
　小山上(しょうせんじょう)を、 達率(たつそつ)徳頂上(とくちょうじょう)【薬を解する】 吉大尚(きちだいじょう)【薬を解する】 許率母(ごそちも)【五経を明らかにする】 角福牟(かくふくむ)【陰陽の司で習う】に授けました。
　小山下(しょうせんげ)を 他の達率(たつそつ)ら五十余人に授けました。
　童謡(わざうた)に言います。
――橘は 己が枝々 生れれども 玉に貫(ぬ)く時 同(おや)じ緒に貫く

まとめ
　太政大臣の新たな制定は、皇室側が政治への関与体制を強化するために左右大臣の上に置くためと読める。 同時に皇太子を一層権威づけるため、または皇太子に匹敵する地位を表すための称号という面もあろう。 〈持統〉天皇のときに高市皇子が太政大臣を拝し、これが実質的に皇太子格を表現するものであったことは一般に指摘されている。
　〈天智〉の晩年に、大友皇子は東宮と呼ばれていたが、書紀がそれを伏せて太政大臣の称を用いたかも知れない。 それは、上で述べたように〈天武〉を覇王にしないためである。 ただ、当時既に皇太子の意味合いを込めて太政大臣の称を用いていたかも知れず、そのどちらであるかは不明である。
　唐は、倭国内に滞在する百済難民の動向には神経質になっており、特に有力武将を渡海させないよう繰り返し書面を以て釘を刺したと思われる。 その書面は、三年の郭務悰のときには「表函」、十年の李守真のときは「上表」と表現された。 李守真の来朝は実際には〈天智〉七年であった可能性もありそうだが、仮に十年だったとしてもその唐による働きかけの中に位置づけられる。
　必ずしも唐の言いなりであったは思われないが、倭自身の政策判断としても百済人にはその格に応じて一定の地位を与えて倭国内で活躍させることにしたのである。 ここには出てこないが、その氏族「百済王氏」の氏上は善光王である。 十年正月条の童謡は、当時の受容の感情をよく表すものと言える。
　近江令については、存在しなかったとする説も有力であるが、「以二大錦下一授二佐平余自信一」以下に出て来る職名は、大宝令施行前の官職名・省名によると思われる。 よって、近江令は存在したと見た方がよいのではないだろうか。


2024.07.30(tue) [27-11]　天智天皇１１　▼▲

２４目次 【十年二月～八月】
《百濟遣臺久用善等進調》
二月戊辰朔庚寅。
百濟遣臺久用善等進調。
二月…〈北野本〔以下北〕〉二月キサラキ。 臺壹イ久用善。 〈内閣文庫本〔閣〕〉臺タイ◱久ク◱用◱善◱。
〈釈紀〉臺久タイク用善ヨウセン。
用…(呉音)ユウ。(漢音)ヨウ。
善…(呉音)ゼン。(漢音)セン。
二月(きさらき)戊辰(つちのえたつ)を朔(つきたち)として庚寅(かのえとら)〔二十三日〕。
百済(くたら)台久用善(たいくようせん)等(ら)を遣(まだ)して進調(みつきたてまつる)。
三月戊戌朔庚子。
黃書造本實獻水臬。 		准
黄書造…〈北〉黃-書キ　フミノ　造ミヤツコ　本ホム　實　シツ　獻二水-アミツハカリ泉一。
〈閣〉本ホン　◲實シツ　◲。水-泉ミツハカリ　　。
〈兼右本〉本-實モト　サネホン　シツ。 [頭注]　泉當作レ臬。見二周礼并文選景福殿賦一臬水平也。凖也。
実…(呉音)ジチ。(漢音)シツ。
みづはかり…[名]　水準器。〈倭名類聚抄〉「凖縄：【美豆波加利】」。
三月戊戌朔庚子〔三日〕。
黄書造(きふみのみやつこ)の本実(ほんしつ)水臬(みづはかり)を献(たてまつ)る。
甲寅。
常陸國、
貢中臣部若子、
長尺六寸、
其生年丙辰
至於此歲十六年也。
中臣部若子…〈北〉貢ル中臣部　ヘノ若子長　タケ尺六イ六寸。
〈閣〉長　タケ尺六ヒトサカアマリ寸。 [頭注]「侏儒叓〔=事〕」。 〈釈紀〉中臣部ナカトムヘノ若ワカワク子コ。
〈兼右本〉中臣ナカ　トン部[ノ]若-子ワク　コ。 長タケ[切]￮尺六イ有　ヒトサカ六-寸　ム　キアマリ。
わくご…[名]　若い子。ときに褒め親しんでいう。
甲寅〔十七日〕。
常陸国(ひたちのくに)、
中臣部(なかとみべ)の若子(わくご)を貢(たてまつ)る。
長(たけ)尺六寸(ひとさかあまりむき)、
其の生年(うまれてあるとし)丙辰(ひのえたつ)〔６５６〕にて、
[於]此の歳に至りて十六年(ととせあまりむとせ)なり[也]。
夏四月丁卯朔辛卯。
置漏剋於新臺。
始打候時動鍾鼓。
始用漏剋。
漏剋…〈北〉￮置始イ二漏剋/尅於　トキノキサミヲ　新臺一　ウテナニ。 候二時動一。 〈閣〉漏-剋トキノキサミヲ。
〈兼右本〉置二漏-尅トキ　キサミ└十三字イ无於新-臺ニヒシキ　ウテナ[ニ]一[句]始[テ]打[テ]候ウカ　レ時動二鐘鼓一」 〔この十三字は異本に無し〕。
夏四月(うづき)丁卯(きのとう)を朔(つきたち)として辛卯(かのとう)〔二十五日〕。
漏剋(ときのきざみ、ろうこく)を[於]新台(にひしきうてな)に置く。
始めて打つに時を候(うかが)ひ動きて鍾(かね)つき鼓(つづみ)うてり。
始めて漏剋を用(もち)ゐき。
此漏剋者
天皇爲皇太子時
始親所製造也、云々。
漏剋…此漏剋剋者 天皇ノ為二マ■■ノ皇太子一時 始親所自イ二製-造　ツクレル　一也。
〈兼右本〉為マシマス二皇-太-子一。 始[テ]親ミ　ラ所ト　ナリ二製「-造ツク　レル　一也/ツクリ玉フ四字イ无云々」。
此の漏剋者(は)
天皇(すめらみこと)の皇太子(ひつぎのみこ)に為(ましま)しし時、
始めて親(みづから)所製造(つくれるもの)なり[也]云々(しかしか)。
是月。
筑紫言
「八足之鹿生而卽死」。
八足之鹿…〈北〉言マ八　ノ足之　　アシ麻鹿生。 〈兼右本〉筑紫　クニ言マ　[切]八[ノ]-足　アル。 死マカル。
是(この)月。
筑紫(つくし)の言(まを)さく
「八(やつ)の足(あし)之(の)鹿(か)生まれて[而]即(すなはち)死につ」とまをす。
五月丁酉朔辛丑。
天皇御西小殿、
皇太子群臣侍宴。
於是、再奏田儛。
五月…〈北〉五-月　サツキ　。
小殿…〈北〉小-殿　コミトノ。 侍宴於是ハ■ゝニ　再二　フタゝヒ奏田ツカマツル-儛一　タツゝマヒ。
〈閣〉西　ノ小殿　コ　ミトノ。 再フタゝヒ奏ツカマツル田儛￮/交本五十余人ノ下ニ無童謡田儛ノ下ニ于時有童謡云々。
〈兼右本〉天皇御オハシマ二。
五月(さつき)丁酉(ひのととり)を朔(つきたち)として辛丑(かのとうし)〔五日〕。
天皇(すめらみこと)西小殿(にしのこどの)に御(おほましま)して、
皇太子(ひつぎのみこ)群臣(まへつきみたち)宴(うたげ)に侍(はべ)り。
於是(ここに)、再(ふたたび)田儛(たのまひ)を奏(すす)めまつる。
六月丙寅朔己巳。
宣百濟三部使人所請軍事。
宣…〈北〉宣■■百済三部　■タムラ使-人　ツカヒ　所請軍　マ■ス　事。
〈閣〉三部タムラ　ミタムラ　使-　ツカヒ人所-請　マウス　軍　ノ事　ヲ。
六月(みなづき)丙寅(ひのえとら)を朔(つきたち)として己巳(つちのとみ)〔六日〕。
百済(くたら)の三部(さむほう)の使人(つかひ)の軍事(いくさのこと)を所請(ねがひてある)ことに宣(のたま)ふ。
庚辰。
百濟遣羿眞子等進調。
羿真子…〈閣〉羿◳真◱子◰。 〈釈紀〉羿ケイ真シン子シ
庚辰〔十五日〕。
百済(くたら)羿真子(けいしんし)等(ら)を遣(まだ)して進調(みつきたてまつる)。
是月。
以栗隈王爲筑紫率。
新羅遣使進調、
別獻水牛一頭
山鶏一隻。
筑紫率…〈釈紀〉筑紫率ツクシノカミ。 水牛スイギウ一頭ヒトツ。山鶏ヤマトリ一隻ヒトツ。
〈兼右本〉以二栗-隈クリ　クマ[ノ]王[ヲ]一。 筑-紫率帥イ乍カミ。
やまどり…[名]〈時代別上代〉「きじ科の鳥。きじに似てそれより体が大きい」。
是(この)月。
栗隈王(くりくまのおほきみ)を以ちて筑紫率(つくしのかみ)と為(な)す。
新羅(しらき)使(つかひ)を遣(まだ)して進調(みつきたてまつる)、
別(こと)に[献]水牛(すいぎう)一頭(ひとつ)
山鶏(やまどり)一隻(ひとつ)をたてまつる。
秋七月丙申朔丙午。
唐人李守眞等
百濟使人等
並罷歸。
唐人…〈北〉唐モロコシ人。
秋七月(ふみづき)丙申(ひのえさる)を朔(つきたち)として丙午(ひのえうま)〔十一日〕。
唐人(たうのひと、もろこしのひと)李守真(りしゆしん)等(ら)
百済使人(くたらのつかひ)等(ら)
並びに罷(まか)り帰る。
八月乙丑朔丁卯。
高麗上部大相可婁等罷歸。
高麗…〈北〉高麗コマノ。 〈閣〉大◱相◱可◱婁◱。
八月(はつき)乙丑(きのとうし)を朔(つきたち)として丁卯(ひのとう)〔三日〕。
高麗(こま)の(じやうほう)大相可婁(たいしやうかる)等(ら)罷(まか)り帰る。
壬午。
饗賜蝦夷。
饗賜…〈北〉饗二-　ミ■フ賜蝦夷　ヱミシニ　一。 〈兼右本〉饗二ミアヘ-賜蝦-夷[ニ]一。
壬午(みづのえうま)〔十八日〕。
蝦夷(えみし)に饗賜(あへしたまふ)。
《百済遣台久用善》
　七年二月「丙辰朔」の庚寅日は計算上３５日となり存在しない。よってこの事柄を七年に動かすことはできない。 それでは、十年の時点で百済で誰がどのような資格によって遣わしたのかという問題がある。 熊津都督府の通例では、「上表」はあっても「進調」は考えられない。 この時期、熊津都督府はかなり形骸化していたようにも思われる。新羅が唐をこの地域から排除するために、在地勢力に百済の再興を促した可能性はある。 だとしても現地の一介の酋長が派遣した「使者」を、倭国朝廷が正式な使者と扱ったとも考えにくい 〔高麗国には、新羅の傀儡政権ではあるが正式に報徳王を置いた(後述)から、高麗国からの遣使はあってよい〕。
　やはり、倭国在住の善光王が派遣したと考えた方がよいように思われる。
台久用善　ここだけ。
《黄書造本実》
黄書造本実 　〈推古〉十二年九月《黄書画師》項参照。〈時代別上代〉「黄文造：高麗族にして山城にあり。黄文画師の伴造たりし氏」。 〈持統〉八年三月「黄書連本実等、拝鋳銭司」。 大宝二年〔７０２〕には「作二殯宮一司」。慶雲四年〔７０７〕六月「従五位下黄文連本実等。供二-奉殯宮事一」。 同十月「従五位下黄文連本実…為二御装司一」〔以上続紀〕。
《水臬》
　臬の原意は杭で、日時計の意を派生する。
　〈兼右本〉の頭注にある「景福殿賦」を探してみたところ、『文選』にその原文が見つかった。
『文選』巻十一：(著)何晏「景福殿賦」
制無細而不協於規景。作無微而不違於水臬故其増構如積、植木如林。
　『文選』は古今の文芸作品を集めたもので、中国・南朝梁の蕭統(昭明太子)編。 何晏〔１９６～〕は後漢から三国魏の人。『論語集解』を著した。 このままでは意味が取りにくいので、注釈書『六臣註文選』を見る。
『六臣註文選』宋代。李善注と六臣注(呂延済・劉良・張銑・呂向・李周翰)を合体した書。
水臬水平也。言四屋南北上下之正以三木度二日影一。以二水平観一レ之言無二細微差一矣。皆合二於規景一不レ違二於水平一。 〔水臬は水平である。木が南北上下に正しく日影を渡していることを言う。よって水平にこれを観て、微細な差もない。皆規定された景色に揃い水平と違わず。〕
　この注釈では、林の木が皆完全に同じ高さで、いわば「水平」に揃っていることを「水臬」と表現したと理解したようである。
　書紀古訓では、「ミヅハカリ」と訓まれているので、ある時点から泉と筆写されてきたが、最初はやはり臬でその訓み「ミヅハカリ(水-秤)」のみが伝承されてきたのであろう。 なお、水準器は漏刻を正しく設置するためには必須と考えられから、その功を示したものかも知れない。
《中臣部若子》
「尺六寸」を「六尺六寸」とする異本もあったようだが、〈内閣文庫本〉・〈兼右本〉に「侏儒ノ事」とあるので、基本的には一尺六寸〔正倉院尺で４８ｃｍ〕で侏儒(低身長症の人)と解釈されてきたようである。 ただし、実際のこの丈では新生児程度になってしまうので、誇張であろう。 「ワクゴ」と呼ばれるから愛らしい風貌で、よって中臣部から朝廷に献上されたらしい。
　仮に六尺六寸〔１９８ｃｍ〕だとすると偉丈夫で逆に目を惹くが、珍しがって献上するようなことはないだろうと思われる。
《漏剋》
　漏刻は、〈斉明〉六年に皇太子〔中大兄皇子〕時代に初めて作り、石神遺跡の南で遺跡が確認された〔飛鳥水落遺跡〕。 大津京の漏刻跡は、発見されていない。錦織遺跡は住宅地に重なり、発掘調査はたまたま発掘可能になった飛び飛びの狭い土地に限られているから、なかなか見つからないのも無理はない。
　近江神宮時計館宝物館〔１９６３年設立。滋賀県大津市神宮町１－１〕に漏刻の復元模型が展示されている。
《始打候時動鍾鼓始用漏剋》
　〈兼右本〉によれば「始打候時動鍾鼓始用漏剋」の部分がない異本もあるようだが、〈北〉〈閣〉には明瞭に書かれているので、筆写の際に誤ったものであろう。 ただ、これを文法に忠実に読み取ろうとすると頭を抱えることになるので、省いた方が正解かも知れない。
　もし文法正しく読もうとすると、「かつて(時守が)打ち候(さぶら)っていた頃〔=従事していた頃〕は、手動で鐘を撞き鼓を打って知らせていたものだが、漏刻によって初めて自動的に時を知らせるようになった」と読めないことはない。 しかし、「始打候」は、漏刻を主語とするのが自然であろう。 その場合に困るのが「始打」の扱いで、 「始打候時」は、自動機構が「時を候(うかが)ひて始めて打つ」というつもりかも知れないが、この語順では無理である。 最小限「于」をつけて「于始打候時動而衝鼓」〔始めて打つときに、時を候ひ動きて鐘衝き鼓打つ〕とすれば何とかなるかも知れない。 この一節は、結局原資料の質の悪い記述をそのまま書紀に書き込んだか、あるいは書紀原文を誤写したと考えざるを得ない。
　なお、「鍾鼓」は機械による自動動作、または漏刻に浮かべた矢につけた目印を時守が見て行うどちらも考えられる。
《八足之鹿》
　〈天智〉の崩、あるいは壬申の乱の不吉な兆しとしてこの話を置いたものであろう。
《西小殿》
　大津京跡で特定されている建物は南門・正殿程度で、 《漏刻》項で述べたように多くの遺跡は住宅地に眠っているので、「西小殿」の位置も特定できていない。
《皇太子群臣侍宴》
　書紀の巻二十八では「皇太子」はずっと〈天智〉天皇を指してきた。しかし、ここでは「西小殿に御(おわ)す」天智天皇の御許みもとで「皇太子群臣が宴に侍(はべ)る」という文章だから、 「皇太子」は〈天智〉ではない。即ち、〈天智〉紀において〈天智〉以外を「皇太子」と呼ぶ唯一の箇所である。 文脈に沿えばこの「皇太子」は疑いなく大海皇子である。
　書紀は〈天智〉のヒツギノミコを大海皇子と規定しているが、その表記には専ら「東宮」を用いているから、この段の「皇太子」は直し忘れである。
　敢えて大海皇子を東宮と表すことにしたのは、書紀スタッフ自身がある時点までは「皇太子＝大友皇子」と規定していたためと考えられる 〔それでは〈天武〉が覇王になってしまうから改めたと見た〕。
　ここの「皇太子」は、書紀が検討する前には大友皇子を指していた可能性もある。
《宴》
　五月五日は縦猟行事の日なので、終了後の宴か。あるいはこの年は縦猟が中止され宴のみが開催されたのかも知れない (七年五月・八年五月)。
《再奏田儛》
　「再奏田儛」の「再」の意味は何だろうか。 〈内閣文庫本〉は、異本の「五十人の下に童謡はなく、時に童謡あり云々」を傍書する。 この傍書は〈兼右本〉にもある。この「童謡」は、原意のワラハノウタであったとしよう。 すると、最初に五十人が田舞したときには歌を歌う児童がいなくて寂しかったが、たまたま歌ってくれる児童がいたので呼び、田舞をやり直したと読める。
　それが「再奏」の意味だと説明したようである。
《宣百済三部使人所請軍事》
　「百済三部」は、《百済の位階》で述べた首都の軍事的地域区分に由来する五部(上部・前部・中部・下部・後部)のうちの三部と見られる。 その三部の有志が使者を送り、軍事〔=百済再興の救軍の派遣〕を倭国に要請したと読める。
　要請者は百済地域から渡海してきた可能性もあるが、摂津国百済郡在住の亡命百済人と判断すべきか。
　それに対して、朝廷の答えはゼロ回答であろう。 事実として百済地域への軍の派遣はもう行われておらず、また余自信らへの位階の授与のところ〔十年正月〕で述べたように、倭国政府は百済亡命民を倭国人として定住させるこに舵を切っていたからである。
　《百済鎮将劉仁願…》項において、十年の遣使の動きが、実際には七年の史実である可能性を論じた。以後、七年説、十年説をとったときの解釈を並記する。 なお、●印には幾分自由な想像を含む。
　●七年説…百済氏族に倭の位階の授与を決定する以前に行われた要請となるから、まだ倭国政府を動かし得る可能性がある。
　●十年説…既に余自信以下に倭の位階が授与され、倭国内に留まることで決着がついているので、今更何をじたばたしているのかという印象である。 ただ、唐が新羅に対抗すべく旧百済地域民を唆そそのかした動きがみられる(別項文武王十年七月の祢軍の策動)。 だとしても、リーダー格の余自信からして倭国で生きる道を選んだ以上、大勢に影響を与えることはないだろう。
《百済遣羿真子》
羿真子　ここだけ。
　この遣使は、三部使人からの流れにあるかも知れない。
　●七年説…十年正月条で、「劉仁願は熊津都督府から離れて高麗に向い、羿眞子の来朝は倭国に来ていた李守真にそれを知らせるため」である可能性を論じた。 「百済遣」と書くのは、熊津都督府で協議して、李守真を呼び戻すために羿眞子を送ったかも知れない。「進調」は、手ぶらでは行けないから儀礼的な手土産を持参したことを指すか。
　●十年説…二月の「台久用善」と同じく、善光王による進調かも知れない。
《栗隈王》
栗隈王 　一度筑紫率を蘇我赤兄臣に交代したが、赤兄臣左大臣就任に伴って再び栗隈王が拝したようである。 　七年六月《栗前王》項。 八年正月《筑紫率》項参照。〈天武〉五年薨。
《新羅遣使》
　新羅は、百済・高句麗地域から唐を排除することを戦略的な目標としている。 そのために、倭国を味方につける外交工作の一つであろう。
《水牛》
パキスタン以東の水牛の頭数(2004年)。インド(緑丸、9770万頭)を100としたときの国別相対値。 黄丸＝10、赤丸＝１。(en.wikipedia.org)
水牛(マレーシア)
　〈汉典〉に見出し語「水牛」があるので、もともと中国語であったと考えられ、恐らく現代の水牛と同じ動物であろう。 野生の水牛の生育域は、ネパール、ガンジス川流域、インド中央部、スリランカ、ボルネオ島などという。 家畜化はインドで約５０００年前から行われ、現在は南アジア、南ヨーロッパ、アフリカなどで見られるという(『日本大百科全書』小学館１９９４)。
　恐らく中国から珍獣として新羅に贈られたか、あるいは唐に派遣されていた新羅の使人が東南アジアの使者から手に入れたかも知れない。 それが倭国に贈られたものと推定される。
《山鶏》
　「山鶏」と表記される鳥は、日本にも中国・朝鮮半島にもいる。
　まず、混乱を避けるために、鶏の異体字を列挙する。
鷄：u+9DC4　雞：u+96DE　鶏：u+9D8F　鳮(簡体字)：u+9CEE
　〈倭名類聚抄〉「…和名夜万土利。今案〔あんずるに〕山雞」。
　ヤマドリは日本固有種とされ、学名「Syrmaticus soemmerringii」。
　一方、〈汉典〉では「山雞：鳥名。形似レ雉。雄者〔は〕羽毛紅黄色、有二黒斑一、尾長。雌者黒色、微赤、尾短。古称二鸐雉一、今名二錦雞一。伝説自愛二其羽毛一、常照レ水而舞」 〔…伝説に、自分の羽毛を愛するが故に常に水面に自分の姿を映して舞う〕とする。
コウライキジ 上：雄 下：雄 東アジアの生息域
zh,wikipedia.org
ヤマドリ (日本固有種)
　中国語版wikipediaでは、「山雞」は「環頸雉」(雉鸡)に転送される。 学名は、「Phasianus colchicus」、「アジア原産で、コーカサス山脈の南北麓から中央アジア、モンゴル、シベリア、朝鮮半島、中国」となっている。 和名は「コウライキジ」とされる。
　従って、日本語の「山鶏」と中国語の「山雞」はともにキジ科ではあるが、別種である。 よって、〈天智朝〉の頃の生息域が現在とそれほど変わらなかったとすれば、新羅の遣使が持参したのは中国語でいう「山雞」であったと考えられる。
《唐人李守真》
李守真 　十年正月辛亥条で百済鎮将劉仁願が派遣した。
　●七年説…七年正月には、劉仁願は、まだ熊津都督府にいた可能性はある。
　●十年説…十年正月に劉仁願が熊津都督府にいたことは殆ど考えられないので、書紀の記述は全くの誤りとなる。
《百済使人等並罷帰》
　「百済使人」には、文脈では「百済三部使人」あるいは百済が派遣したとする「羿眞子」が該当する。 「三部使人」は百済人は全く唐の支配下にある。倭国に要請をした「軍事」は、百済の再興を装って実は唐が新羅に対抗するコマに使われていると見られる。 なお、「三部使人」が善光王が遣わした使者だったとすれば、百済国に帰ることはない。
　羿真子については「百済が遣わした」と書かれていたので、「百済使人」と表すことはあり得る。
　●七年説…百済人であった羿真子が、羈縻政策によって熊津都督府の官人に取り立てられていたことはあり得るから、「百済使人」として「唐人李守真」と対比的に書かれることはあろう。 劉仁願が熊津都督府から去ったことを、李守真が知らせに来た可能性がある。 羿真子が復命すべき相手はいなくなったから、倭国での任務は消滅した。よって李守真と共に百済に帰ったのであろう。
　●十年説…劉仁願不在と思われる時期に、「上表」すなわち鎮将からの諜を送り付けること自体が史実として疑問である。 「鎮将」が派遣したと称するのは名目だけかも知れない。百済の地域代表として遜って進調、あるいは軍事を倭国に要請に来た三部使人は、新羅に反抗させるために唐の差し金によって派遣されたことが伺われる。 「並罷帰」によって馬脚を現していると見ることができる。
《高麗上部大相可婁等罷帰》
　●七年説…唐による攻撃が迫り、支援を求めて倭に来ている間に、本国が滅ぼされた。帰っても復命する相手はもういない。
　●十年説…新羅は、三韓地域から唐を退去させる戦略を描いている。 そのために、高句麗の再興勢力の援助に転じた。
　〈三国史記〉新羅本紀/文武王十年に「封二安勝一為二高句麗王一」(下述)、十四年に「封二安勝一為二報德王一。十年、封二安勝高句麗王一、今再レ封」〔十年に安勝を高句麗王にしていて、今再封した〕とある。 文武王十年〔６７０〕は〈天智〉九年にあたる。
　以後、新羅の送使が高句麗を伴って倭国へ朝貢させた。 『朝鮮史』(新版世界各国史２)〔武田幸男編/山川出版社２００８〕は、 「(６７１年に)高句麗の使者を倭国に朝貢させ、これ以後もしばらく新羅の送使が同行し高句麗の使者が倭国に送られた」と述べる。
　実際、〈天武〉二年〔６７３〕八月に 「高麗、遣上部位頭大兄邯子前部大兄碩千等朝貢。仍新羅、遣韓奈末金利益、送高麗使人于筑紫」 〔高麗朝貢。このとき新羅は…を遣わし高麗使を筑紫に送らせた〕と書かれる。 同じ書き方が五年十一月、九年五月、十一年六月になされ、他の年でも概ね高麗・新羅の使人は連れ立って訪れている。
　よって〈天智〉十年の大相可婁の進調が新羅による演出だとも考えられるが、新羅の使者が同行してない点に留意すべきである。 監督者がいない状態で高麗使者のみを派遣させるようなことを、新羅がしたかどうかは疑問である。
《饗賜蝦夷》
　蝦夷への饗の記事は、七年七月以来である。
《大意》
　二月二十三日、 百済は台久用善(たいくようぜん)らを遣わして進調しました。
　三月三日、 黄書造(きふみのみやつこ)の本実(ほんじつ)は、水秤(みずはかり)〔=水準器〕を献上しました。
　十七日、 常陸(ひたち)の国は、 中臣部の若い子を献上しました。 身長一尺六寸、 生年は丙辰年〔６５６〕で、 今年十六歳です。
　四月二十五日、 漏刻を新しい台に置きました。 初めて打つときは、時を探知して動き、鍾を衝き鼓を打ちます。 始めて漏刻を用いたのでした。
　この漏刻は、 天皇(すめらみこと)が皇太子でいらっしゃった時、 始めて自ら製造して、云々。
　この月、 筑紫〔都督府〕は 「八本足の鹿が生まれて、すぐに死にました」と報告しました。
　五月五日、 天皇(すめらみこと)は西の小殿(こどの)に御座(おわ)しまして、 皇太子(ひつぎのみこ)、群臣は宴に同席しました。 このとき、二度にわたって田の舞(まい)を奏上しました。
　六月六日、 百済の三部(さんぼう)の使者が軍事を要請していたことに、お答えを宣旨されました。
　十五日、 百済は羿真子(けいしんし)らを遣わして進調しました。
　この月、 栗隈王(くりくまのおおきみ)を筑紫率(つくしのかみ)としました。
　新羅国は遣使進調し、 別に水牛一頭、 山鶏(やまどり)一羽を献上しました。
　七月十一日、 唐人の李守真(りしゅしん)ら、 百済の使者らは、 揃ってに辞して帰りました。
　八月三日、 高句麗の上部(じょうほう)大相可婁(たいしょうかる)らは辞して帰りました。
　十八日、 蝦夷(えみし)に饗を賜わりました。

【〈天智〉九～十年の半島情勢】
　『三国史記』新羅本紀にこの時期の半島情勢を見る。
■〈新羅本紀〉第六/文武王十年　庚午〔６７０＝天智九年〕
　十年春正月。高宗許二欽純一還レ国、留囚二良図一、終死于円獄。 以王擅取二百済土地遺民一、皇帝責怒、再留二使者一。 〔 十年正月。高宗は欽純を許して新羅に還した。良図〔人名〕は虜として残され、ついに円獄で死んだ。 王は百済の土地と遺民を擅(ほしいまま)に奪い、皇帝は責め怒り、再び使者を留めた。 〕
●　金欽純…金庾信の弟。
●　高宗…唐の第三代皇帝。
●　円獄…獄の名称か。
　三月。沙飡薛烏儒与二高句麗太大兄高延武一、各率二精兵一万一度二鴨渌江一、至二屋骨一。 〔…中略…〕靺鞨兵先至皆敦壌待之。
　夏四月四日。対戦、我兵大克レ之、斬獲不レ可レ勝レ計。唐兵継至、我兵退保二白城一。
　六月。高句麗水臨城人牟岑大兄、収二-合残民一、自二窮牟城一、至二浿江南一、殺二唐官人及僧法安等一。 向二新羅一行、至二西海史冶島一、見二高句麗大臣淵浄土之子安勝一、迎二-致漢城中一。 〔…中略…〕 		〔 三月。沙飡〔新羅の位階〕薛烏儒(せつうじゅ)と高句麗太大兄〔高句麗の位階〕高延武(こうえんぶ)は、それぞれ精兵一万を率いて鴨緑江を渡り、屋骨〔地名〕に至った。 〔…中略…〕靺鞨兵先至皆敦壌待之。
　四月四日、対戦して新羅兵は大勝し、斬り獲えた者は数えきれない。唐兵続けて至ったが、新羅兵は退いて白城を守った。
　六月。高句麗の水臨城の人である牟岑〔=剣牟岑〕大兄〔位階〕は残民を集めて収容し、窮牟城から浿江の南に至り、唐の官人と僧法安らを殺した。 新羅に向かい、西海の史冶島に至り、高句麗大臣淵浄土の子である安勝と遭い、共に漢城の中に迎えられた。 〕
●　鴨緑江…唐と高句麗の国境地帯の川(〈天智〉斉明七年参照)。
●　浿江…大同江か(同上)。
　秋七月。王疑二百済残衆反覆一、遣二大阿飡儒敦於熊津都督府一請レ和、不レ従。
　乃遣二司馬禰軍一窺覘。王知レ謀レ我、止二禰軍一不レ送，挙レ兵討二百済一。 〔…中略(武将を送って攻め)…〕斬首七千級、獲戦馬兵械甚多。
　王還。〔…中略〔論功行賞〕…〕 		〔 七月。文武王は百済の残党の反乱を疑い、大阿飡〔位階〕儒敦を熊津都督府に講和の仲介を求めたが、不調に終わった。 祢軍が背後で窺っており、王は新羅を謀ろうとしていることを知り、祢軍の動きを制止して送らず、挙兵して百済を討った。 斬首七千級、戦馬武器の多数獲得する戦果を挙げ、王は帰り論功行賞した。 〕
●　祢軍…百済の将から唐将軍に転ずる。２０１１年に墓誌銘が発見された(〈天智〉四年)。
　遣二沙飡須弥山一、封二安勝一為二高句麗王一。
　其冊曰。
　「維咸亨元年歳次庚午秋八月一日辛丑。新羅王致レ命二高句麗嗣子安勝一。 公太祖中牟王〔…中略…〕年将八百。 至二於建産兄弟一、禍起二蕭墻一、釁成二骨肉一、家国破亡〔…中略…〕 公避二危難於山野一、投二単身於隣国一、流離辛苦。〔…中略…〕 先王正嗣〔=安勝〕、唯公而已。主二於祭祀一、非レ公而誰。 謹遣二使一吉飡金須弥山等一、就披二策命公一為二高句麗王一。〔…中略…〕」 		〔 沙飡須弥山を遣わし、安勝を封じて高句麗王とした。
　その任命状に言う。
――「維(これ)咸亨元年歳次庚午〔６７０〕の八月一日。新羅王は高句麗の嗣子安勝に命をいたす。 あなたの国の太祖中牟王〔建国の祖〕から、八百年になろうとしている。 男建・男産兄弟に至り、宮城に禍をなし、釁〔仲たがい〕して骨肉の争いに、家国破亡させた。
　…あなたは山野に危難を避け、単身を隣国に投じて、流離辛苦した。
　…先王正嗣はあなただけである。あなたを置いて誰が祭祀を司るのか。 謹んで一吉飡〔位階名〕金須弥山等を遣使し、あなたの許に行かせ策命を宣じさせて高句麗王とする。…」 〕
●　高句麗嗣子安勝…高句麗の王族であろうが、血縁関係は不明である。唐軍の攻撃に遭い、新羅領に逃れて保護された形になっている。
●　釁…[動]　ちぬる〔鋳物の傷を動物の血でうめる〕。[名]　すきま。きず。
●　釁成骨肉…男生と男建・男産との仲たがい。〈天智〉六年条参照。
●　策命…天子が諸侯に下した命令文書。
　十二月。土星入レ月。京都地震。中侍智鏡退。 倭国更レ号日本、自言二近日所レ出以為一レ名。 〔 十二月。月による土星食。京都〔金城〕で地震。中侍の智鏡引退。 倭国は国号を日本に改める。自ら日の登る近くにあることによる名という。 〕
●　日本…新羅本紀に国号「日本」の制定時期「６７０年十二月」が明記されているのが注目される。 『旧唐書』での初出は、大足二年〔７０２〕十月条に「日本国遣使貢方物」が見える。 書紀は、明らかにヤマト〔初期天皇名の中など〕であっても、「日本」という表記を最初から用いている。したがって、国号の変更のことは書紀には決して書かれないのである。
■〈新羅本紀〉第七/文武王十一年　辛未〔６７１＝天智十年〕
　十一年。春正月。拝二伊飡礼元一為二中侍一。発レ兵侵二百済一、戦二於熊津南一。幢主夫果死之。 靺鞨兵来囲二舌口城一、不レ克将退、出レ兵撃之、斬二-殺三百余人一。 王聞四唐兵欲三来捄二百済一、遣二大阿飡真功〔…中略…〕兵一守二甕浦一。 〔…中略…〕 〔 十一年正月。伊飡〔位階〕礼元に中侍を拝する。兵を挙げ百済を侵し、熊津の南で戦う。幢主の夫果は死んだ。 靺鞨(まっかつ)兵が来て舌口城を囲み、勝てずに撤退しようとしたところに、出兵して撃ち、三百余人を斬り殺した。 文武王は唐兵が来て百済を捄(あつ)めようとしていると聞き、大阿飡〔位階名〕真功の兵に甕浦を守らせた。 〕
●　幢主…軍団長。
●　靺鞨…かつて勿吉の支配下にあった諸族。
　夏四月。震二興輪寺南門一。 〔四月。地震。興輪寺南門が崩れる。〕
　六月。遣二将軍竹旨等一、領レ兵践二百済加林城禾一。
遂与二唐兵一戦二於石城一、斬二首五千三百級一、獲二百済将軍二人、唐果毅六人一。 		〔 六月。将軍竹旨らを派遣。兵を従え百済加林城の稲穂を踏みにじる。
　遂に唐兵と石城で戦い、斬首五千三百級、百済の将軍二人と唐の果毅〔=勇者〕六人を捕獲。 〕
●果毅…果敢で力強いさま。
　秋七月二十六日。大唐総管薛仁貴使二琳潤法師一寄レ書曰。
　「〔抜粋：〕嗚呼、昔為二忠義一、今乃逆臣。恨二始吉而終凶一、怨二本同而末異一。」
　大王報書云。
　「〔抜粋：〕縁二此来書一、敢陳レ不レ叛。請三総管審二自商量一、具状申奏。」 		〔唐総管の薛仁貴は琳潤法師を使者として書を送る。
　薛仁貴は「ああ、昔は忠義今は逆心。吉で始まり、凶で終わったことを恨む。本は同じで末は異なることを怨む」などと叱責した。
　文武王は返書を送った。
　「この書が来たことにより、敢えて叛逆しないと申す。願わくば総管は情状を審らかにしたまえ。具に申し上げる。」などと言って陳謝した。 〕
　高句麗地域においては、新羅に逃れた皇族安勝を王に立てて高句麗を再興した形をとり、新羅の傀儡政権とする。 百済地域では、対照的に百済軍と住民は躊躇せずに攻撃する対象になっている。唐に組み込まれていると見做されていたからであろう。

２５目次 【十年九月～十月】
《天皇寢疾不豫》
九月。
天皇寢疾不豫
【或本云
八月天皇疾病】。
寝疾…〈北〉寢-疾不-豫　ミヤマヒシタマフ　。 〈閣〉寢-疾ヤマヒシタマフ不-豫。
寝疾…病に臥す。
不予…身分の高い人の病気。
九月(ながつき)。
天皇(すめらみこと)寝疾不予(みやまひしたまふ)
【或本(あるふみ)に[云]
八月(はつき)に天皇疾病(みやまひしたまふ)といふ】。
冬十月甲子朔庚午。
新羅遣沙飡金萬物等進調。
新羅遣…〈北〉新羅沙飡金萬物等。
〈閣〉新羅[切]￮沙遣イ飡金コン◳萬マン◱物モツ◲等　ヲ。 〈釈紀〉沙サ飡サン。
金万物…金：(呉音)コム。(漢音)キム。万：(呉音)モン。(漢音)バン。物：(呉音)モツ・モチ。(漢音)ブツ。
冬十月(かむなづき)甲子(きのえね)を朔(つきたち)として庚午(かのえうま)〔七日〕。
新羅(しらき)沙飡(ささん)金万物(こむもんもつ)等(ら)を遣(まだ)して進調(みつきたてまつる)。
辛未。
於內裏開百佛眼。
開百仏眼…〈北〉開二百仏　アケタテマツル　眼一　ミメ。 〈閣〉開百アケタテマツル　。 〈兼右本〉内-裏オホウチ。
うち…[名]　朝廷。禁裏。
開眼…仏像が完成したときに目を入れる儀式。
辛未〔八日〕。
[於]内裏(おほうち)に百(ももはしら)の仏(ほとけ)の眼(みめ)を開(あ)けまつる。
是月。
天皇遣使
奉袈裟
金鉢
象牙
沈水香
栴檀香
及諸珍財 於法興寺佛。
袈裟金鉢…〈北〉金コカネ鉢ハツ象キサノ牙キ沈チム水　スイ香　カウ　栴セン　檀タン　香カウ　及諸珍財 メツラシキ　モノ。
〈閣〉金ノ鉢ハツ　象　ノ[切]￮牙　音筏キサノ　キ[切]沈〃水◰香◰[切]栴〃檀香。
〈兼右本〉袈◰裟◰[切]金-鉢六筏ハチ[切]象-牙キサ　キハ。
けさ(袈裟)…[名]　〈時代別上代〉「梵語kaṣāya〔कषाय〕の音訳」。
はち…[名]　鉢多羅の下略。僧が施しを受ける容器。〈時代別上代〉「ハツと付訓した例もある」。
きざ…[名]　ゾウ。〈時代別上代〉「同じキサの名をもつ象・木目・貝の三者がある関連をもつことは考えられよう」。
き…[名]　犬歯。〈時代別上代〉「キバは、上代に見えないが、牙キ=歯ハであろう」。
沈水香…舶来の香木。沈：(呉音)ヂム。(漢音)チム。
栴檀香…舶来の香木。栴：(呉・漢)セン。檀：(呉音)ダン。(漢音)タン。
法興寺仏…明らかに飛鳥大仏を指す(資料[５０])。
是(この)月。
天皇(すめらみこと)使(みつかひ)を遣(たてまだしたま)ひて
[奉]袈裟(けさ)
金鉢(くがねのはつ)
象牙(きさのき)
沈水香(ぢむすいかう)
栴檀香(せんだんかう)
及びに諸(もろもろ)の珍財(たから)を
[於]法興寺(ほふこうじ)の仏(ほとけ)にたてまつりたまふ。
庚辰。
天皇疾病彌留。
勅喚東宮引入臥內。
詔曰
「朕疾甚以後事屬汝云々」。
疾病弥留…〈北〉疾-病　ミヤマヒ　彌-留　オモシ　 勅喚東-宮　マウケノキミ引二-入　メシ　臥-内一　オホト　詔曰朕　ワレ。 属　ツクレ汝。
〈閣〉引メシ-入　　テ臥-内　オホトニ　。 後　ノ叓　ヲ属ツク　汝　ニ。
庚辰(かのえたつ)〔十七日〕。
天皇(すめらみこと)が疾病(みやまひ)弥(いよよ)留(とどま)れり。
勅(みことのり)して東宮(ひつぎのみこ)を喚(め)したまふ。臥内(みねや、おほとの)に引き入れたまひて、
詔(おほせごと)して曰(のたま)ひしく
「朕(わが)疾(みやまひ)甚(はなはだ)し、以後(のち)の事汝(いまし)に属(つ)けたまふ云々(しかしか)」とのたまひき。
於是、再拜稱疾固辭。
不受曰
「請奉洪業付屬大后
令大友王奉宣諸政。
臣請願奉爲天皇
出家修道」。
天皇許焉。
再拝…〈北〉再ヲカム拜タテマタマ稱マウシ疾固-辞　イナヒマウシ不受曰 請　コフ奉二　ミケ洪業　ヒツキ一付二-属　サツケマ大-后一令二大友王一奉シタマヒレ宣ノタマ二諸ノ-政一。 奉　ノタママシタマヒ宣ノタハシメン諸ノ政ヲ。
臣請願…〈北〉臣ヤツカレ請-願コフ奉為■■。 修道　オコナヒセム。 〈北〉出家　テ脩オコナハムヒセム道[句]天皇許　ス焉。
〈兼右本〉奉二-為　ミタメニ　天-皇[ノ]一出-家イエテ　[テ]。
於是(ここに)、再拝(をろが)みて疾(やまひ)と称(まを)して固く辞(いな)びて、
不受(うけまつりたまはず)て曰(まを)したまひしく
「請(ねが)はくは、洪業(あめのした)を奉(たてまつ)りて大后(おほきさき)に付属(つ)けたまひて、
大友王(おほとものみこ)をして諸政(もろもろのまつりごと)を奉宣(のべたてまつら)令(し)めたまへ。
臣(やつかれ)の請願(こひねがはく)は、天皇(すめらみこと)が為(みため)に奉(たてま)つりて
出家(いへで)して修道(をこなひ)しまつらむ」とまをしたまひき。
天皇(すめらみこと)許(ゆる)したまふ[焉]。
東宮起而再拜。
便向於內裏佛殿之南、
踞坐胡床、
剃除鬢髮爲沙門。
再拝…〈北〉便向於イテマシ内裏。 踞-坐　シリウタケ胡-床剃　アクラ-二除鬢髮　　ソリタマフ　ヒケ一￮於是┌為沙門。
〈閣〉踞-坐シリウタケテ胡-床　アクラニ　剃-除ソリタマフ　鬢-　ヒケ　髮　ヲ[句]為沙門￮￮￮。
〈兼右本〉再-拜　ヲカミ　。内-裏ヲホウチ　佛-殿之ミアラカノ　。 胡-床　ミクラ　[ニ]一[テ]剃二-則イ无除　ソリタマフ鬢-髮　ヒケ　[ヲ]一。
しりうたく…[自]カ下二　踵に尻をのせて座る。
鬢…[名]　びん。耳際の毛。(古訓)　つらのかみ。
鬢髪…びんとかみ。
ひげ…[名]　須、鬚。
鬚髪…あごひげとかみ。
東宮起(た)ちて[而]再拝(をろが)みたまふ。
便(すなはち)[於]内裏(おほとの)の仏殿(ほとけのみあらか)之(の)南に向かひて、
胡床(あぐら)に踞坐(しりうたげ)て、
鬢髮(かみ、ひげかみ)を剃除(そ)りて、沙門(ほふし)と為(な)りたまふ。
於是、
天皇遣次田生磐送袈裟。
次田生磐…〈北〉次田　スキタノ生磐イクイハ。 〈閣〉袈裟ケサヲ。 〈兼右本〉生オヒイク。 送二　タマフオクル　。
於是(ここに)、
天皇(すめらみこと)次田生磐(すきたのいくいは)を遣(つかは)して袈裟(けさ)を送らしめたまふ。
壬午。
東宮見天皇
請之吉野修行佛道、
天皇許焉。
東宮、卽入於吉野。
大臣等侍送至菟道而還。
請之…〈北〉請レ之マカリ。 修行　オコナヒセムオコナハム　 佛道乞曰イ存。「大臣等侍送至菟道而還」ナシ。
〈閣〉壬午東宮￮即入於吉野　　　　見テ天皇ニ請マセリ之吉野脩行佛道ヲコナヒセム四字天皇許焉[句] 大臣等侍送至菟道而還￮￮￮￮￮￮￮￮￮￮。
〈兼右本〉見マイク二天-皇[ニ]一[テ]。 請[切]マウサク之　マカリ。
壬午(みづのえうま)〔十九日〕。
東宮(ひつぎのみこ)天皇(すめらみこと)に見(まみえ)て
請(ねがはくは)吉野(よしの)に之(ゆ)きて修行仏道(ぶつだうををこなひ、をこなひ)せむとまをしたまひて、
天皇(すめらみこと)許したまふ[焉]。
東宮、即(すなはち)[於]吉野に入(いでま)せり。
大臣(おほまへつきみ)等(たち)侍(はべ)り送りて菟道(うぢ)に至りて[而]還(かへ)りつ。
《沙飡金万物》
沙飡金万物 　沙飡は新羅の位階第八位。金万物はここだけ。
《於内裏開百仏眼》
　天皇の快癒を願うためと思われる。
《是月》
　「是月」は、通常その月の日付のある記事の最後に付されるもので、この位置は異例である。 天皇と東宮との場面について、いくつかの書き足しが行われたことを伺わせる。
《遣使奉袈裟…於法興寺仏》
　法興寺は別名元興寺ともいい、現在の安吾院(飛鳥寺)であることは、明らかである (資料[５０]【本元興寺の別名】)。 書紀では、「法興寺」の名称が用いられている(推古四年、〈皇極〉三年で打毱する中大兄の記事)。
　やはり天皇の快癒を願ってのことか。献納が本人の意思だったとすれば、大量の珍宝を納めたところに、天皇としてまだやらねばならないことがあるという強い気持ちが感じられる。 大海皇子の決起を危惧して、自分が生きているうちに反乱の芽を摘みたいと考えてのことか。
《東宮》
　もはや「大皇弟」を付すこともなくなり、あっさり「東宮」と表記する。大海皇子を「東宮」と呼ぶのは、これまで見てきたように実際の事実経過とは無関係に書紀が規定したものである。 なお、古訓が「東宮大皇弟ヒツギノミコ」(八年十月)、「東宮マウケノキミ」と訓み分けるのは意味不明である。 それぞれ、その場限りの訓読ということであろうか。
《以後事属汝》
　「以後事属汝」は、〈天智〉が大海皇子を即位を促した文章である。 しかし、大海皇子に「よもやお前が皇位を狙うようなことはないだろうな」という真意を読み取れと謎かけしたと読める。 このことは、〈天武〉即位前期の中であからさまに書かれている。
　これは、〈孝徳〉譲位の件で古人大兄(軽皇子)に探りを入れた動きとそっくりである(〈孝徳〉即位前/皇極四年六月十四日(二))。 大海皇子は、自身が即位する意思は毛頭ないと答え、僧門に入って吉野に穏退した。
《再拝》
　再拝の「再」は、もともとお辞儀の作法として二度頭を下げる意味で、丁寧な拝礼のことである。
《奉洪業付属大后令大友王奉宣諸政》
　「奉洪業付属」は天皇に即位することで、「奉宣諸政」は摂政に拝することである。
　ここで突然「大后」〔=皇后倭姫王〕(〈天智〉七年)に言及される。 倭姫王の事績については、ここまではまったく姿は見えない。しかし、皇太子が年少の場合に一旦皇后が即位して成長を待つパターンは、 〈斉明〉-〈天智〉、〈持統〉-〈文武〉、〔皇后ではないが〕〈元明〉-〈元正〉があり、書紀が書かれた当時では普通のことであった。 〈大后倭姫王〉-〈皇太子大友〉の構想は、その形に准えて作文したものであろう。ただ、天皇の周辺に実際にこの構想が存在したことも、ないとは言えない。 よって書紀に忠実にあろうと思えば、第三十九代天皇は大友皇子〔明治時代に弘文天皇を追諱〕ではなく、倭姫王としなければならない。
　実際には、〈天武〉即位前紀以後、皇太后(倭姫王)の処遇については何も書かれていないので、一切現実化しなかったと思われる。
《不レ受曰》
　書紀訓読において一切尊敬語を使わない方法もあろうが、古事記で「曰」を使わず「詔」・「白」を使い分けているのを見ると、 書紀成立の時点から、少なくとも太安万侶は尊敬語を用いて訓読したものと思われる。
　また東宮については、書紀がその表現を用いた意図に合わせて尊敬語を用いるのが適当だと思われる。
《剃除鬢髮》
　この場面の大海皇子の振る舞いは、古人大兄のときと瓜二つに書かれる。 おそらく、〈天武〉即位前紀を見て書き加えた人が、ここは〈孝徳〉紀を真似たのであろう。 しかし、惨めな末路を迎えた古人大兄に大海皇子を剃除鬢髮の場面まで準えるのはやり過ぎである。この書き加えを行った人のセンスはあまりよくない。
　「鬢」は実際にはビンであるが、〈北野本〉以来すべて「鬚」ではなく「鬢」となっている。 古人大兄の場面でもやはり「鬢髮」である。まだ鬚であったときにヒゲが付されたが、その後ある時点で鬢と誤写されて、そのまま定着した可能性もある。
　しかし、当時から僧門に入る時は頭髪を剃ったのは明らかである。そもそも誰かが鬢を最初にヒゲと訓んだことに起因するとすれば、それ以来の誤りかも知れない。
《為二沙門一》
　「為沙門」を欠く本もあったようである。 本当はこの語句はなく、誰かが書き加えたものかも知れない。だとすれば、判り切ったことを書き加える方が野暮であろう。
《次田生磐》
次田生磐 〈倭名類聚抄〉｛筑前国・三笠郡・次田郷｝、｛土佐国・吾川郡・次田郷｝が見える。 〈姓氏家系大辞典〉によれば「次田　スキタ　スイタ：鍬田と通ず」、「無尸の次田氏：天智紀…の他正倉院天平十九年文書にも見ゆ。次田倉人の族か」という。 生磐はここだけ。
　十月庚辰条と壬午条は、〈天武〉即位前紀に書かれていることを要約したものである。 その文章の質は〈天武〉紀の方が明らかに優れている。〈天智〉紀はやや稚拙で、〈天武〉紀の内容を挿入し、しかもそれは複数回にわたったことが見てとれる。
　ただ、次田生磐の件のみは、独自の史料によるものであるから、丸ごと削除するわけにもいかない。 削除してもよいと思われる箇所は、灰色で示した。
《東宮見天皇》
　〈内閣文庫本〉を見ると、「東宮見天皇請之吉野修行佛道天皇許焉」を欠く異本があったのかも知れない。 その前の壬午条で既に「出家修道」、「天皇許焉」と述べ、次に「入於吉野」と述べるから、確かにこの部分はなくてもよいであろう。
《入於吉野》
　「大臣等侍送至菟道而還」は〈北野本〉にはない。〈内閣文庫本〉はこの１０文字のすべてに○印を添え、この部分を欠く異本が存在したことを示唆する。 〈天武紀上〉〔天智〕四年十月壬午に「入二吉野宮一。時、左大臣蘇賀赤兄臣右大臣中臣金連及大納言蘇賀果安臣等送レ之。自二菟道一返焉。」とあるので、 その要約をここに書き添えたようである。
　〈天智〉天皇〔あるいは大友皇子推戴勢力〕の警戒心はあからさまで、実際に吉野に向かうかを見届けるために菟道まで同行させたと見られる。
　ゆくゆくは〈孝徳〉記の古人大兄と同様に、謀反をでっち上げて滅ぼす予定であったと思われる。
　大海皇子側は、むしろそれを逆手にとって、敢えて吉野に穏退して見せたのであろう。 勝算は十分あったと思われる。情勢を考えると、たくさんの朝鮮式山城築造のため租税と労役、百済系住民受け入れの負担、また大津京遷都の負担などによって諸族と人民の不満は充満していたであろう。
《大意》
　九月、 天皇(すめらみこと)は病に臥され不予となりました 【ある出典では、 八月に天皇が病気になられたという】。
　十月七日、 新羅は沙飡(ささん)金万物(こんもんもつ)等を遣わして進調しました。
　八日、 内裏に百仏の開眼をしました。
　この月、 天皇(すめらみこと)は遣使して、 袈裟、 金鉢、 象牙、 沈水香(ちんすいこう)、 栴檀香(せんだんこう)、 及び諸珍財を 法興寺仏に奉りました。
　十七日、 天皇(すめらみこと)の疾病は依然として続いていました。
　勅して東宮を召し、寝殿に引き入れられ、 詔しました。
――「朕の疾病は甚しい。以後の事をお前に属させる。云々」。
　すると、東宮は深く拝して病と称して固辞し、 受けることなく申し上げました。
――「請わくば、洪業(こうぎょう)を大后(おおきさき)にお授けし〔=皇后を皇位につけ〕、 大友皇子には、諸政を宣じさせてください〔=摂政にしてください〕。
　臣は願わくば、天皇(すめらみこと)の為に、 出家して修道したいと存じます」。
　天皇(すめらみこと)はお許しになりました。
　東宮は起ち上って深く拝し、 ただちに内裏の仏殿の南面に向って、 胡床(あぐら)にすわり、 鬢髮(びんぱつ)〔あるいはひげ〕を剃り、僧となられました。
　そこで、 天皇(すめらみこと)は次田生磐(すきたのいくいわ)を遣して袈裟を送られました。
　十九日、 東宮は天皇に謁見し、 請わくば吉野に行き仏道を修行したいと申し上げ、 天皇は許されました。
　東宮は、こうして吉野に入りました。 大臣(おおまえつきみ)たちは、伺候して送り、菟道まで来たところで帰りました。

まとめ
　百済残民の要請に従って、例えば扶餘勇〔善光王〕を百済に送ったとしたら何が起こったであろうか。 この時点では百済残民は唐の手ごまであったから、日本も唐と連合することになって新羅との対立は先鋭的になったであろう〔新羅本紀の記事に基づき、〈天智〉十年以後は、「日本」の表記を用いる〕。 逆に日本から送った百済将軍が寝返ってもし新羅側につくようがあれば、日本は唐と再び厳しい緊張関係に追い込まれる。
　倭国は白村江で惨敗したことがトラウマとなり、日本が再び軍事紛争の当事者になることは避けたかったであろう。 よって、百済亡命民は倭国内に留めることにした。 半島のことは新羅と唐の間で決着をつけてもらう、いわばモンロー主義をとったのである。
　では、「任那」へのあれほどの固執は一体何だったのだろうか。想像を逞しくすれば、〈推古〉朝の頃に書かれた歴史書が残っていて、書紀はその大筋を土台としてそこに〈舒明〉以後のことを書き足したようにも思える。 ここから、〈推古〉二十八年是歳条の「録天皇記及国記」にまとめた内容は、案外書紀に引き継がれているかも知れないと思わせる。
　さて、「七年説」については、百済三部からの軍事の申し入れ、百済進調、高麗進調の三点は、十年のままでもそれほどの無理はないようである。 結局、「七年説」の検討は徒労だったか。 ただ「百済鎮将劉仁願」だけは「十年」に置いておくのが難しい。この一か所だけに、他の年の史料との混線があったと見るべきか。
　なお、十年庚辰条以下の記事は〈天武〉即位前期と重複する。文章の質もよくないので蛇足と見るべきであろう。


⇒ [27-12]　　天智天皇(６)