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2023.05.23(tue) [25-10]　孝徳天皇１０　▼▲

１８目次 【大化二年三月二十二日】
《營墓其制尊卑使別》
甲申。
詔曰。
「朕聞、
西土之君戒其民曰。
西土…〈北野本〔以下北〕〉西圡　クニ。 〈内閣文庫本〔以下閣〕〉西圡　モロコシ　　ノ　クニノ。
〔大化二年三月〕甲申(きのえさる)〔二十二日〕。 詔(みことのり)たまひて曰(い)はく。
「朕(われ)聞(きこししく)、
西土(にしのくに)之(の)君(きみ)、其の民(たみ)を戒(いさ)めて曰へらく。
『古之葬者
因高爲墓不封不樹。
棺槨足以朽骨、
衣衿足以朽宍而已。
古之葬者…〈北〉 為　シ墓　ハカ[句]不-封　　ツチツキ■メ　ツチツカ　　 不樹[句]棺キ槨足　ハカリ。 衣-衿キモノ足以朽宗/完。
　〈閣〉不封/ツチツキカタメスツケツカ　　不樹　キウヱス 棺-槨キハ　二字引合ハ足　ハカリ以テ朽ニ骨ヲ。 朽完ヲ。
封…[動]　土を盛り上げて墓をつくる。
『古(いにしへ)之(の)葬(はぶり)者(は)
高きに因(よ)りて墓と為(し)て不封(つちかさねず)不樹(きうゑず)。
棺槨(ひとき)は朽(く)ちてある骨(ほね)を以ちて足るる、
衣衿(ころも)は朽ちてある宍(しし)を以ちて足るる而已(のみ)。
故吾營此丘墟不食之地、
欲使易代之後不知其所。
無藏金銀銅鐵、
一以瓦器、
合古塗車芻靈之義。
故吾営…〈北〉 吾營ツクリ此丘-墟アレ荒也不-食　　イタツラナル之地。 易カヘム代。無マナ蔵金コカネ銀銅鐵ネリカネ。 合　カナヘ古塗車　クルマカタ蒭靈　ヒトカタ之義　コトワリ。 〈閣〉丘-墟アレ　荒レテ不-食イタツラナル之地トコロヲ[切]。 欲　ス使　コトヲ易カヘム下 代ヲ之後ニ/ヨゝノゝチヲヤスセシメムコトヲオモフテ [切]不トモ知其所ヲ[句] 無マナ藏　コト金コカネ銀[切]銅鐵メネリカネ[句] 一■以テ瓦ノ器ヲ上 合カナヘ古　ノ塗車　クルマカタ芻霊　ヒトカタ　　ノ之義コトワリニ[句]。
鉄…〈倭名類聚抄〉「銕：鑌鐵付：【和名久路加祢此間〔このごろ〕一訓祢利】黒金也」。
瓦器…〈倭名類聚抄〉「瓦器：【瓦器須恵宇都波毛乃】」「瓺：大甕【和名同上】」。「瓼：浅甕【和名同上】 」。
くさひとかた…〈神功皇后紀〉五年
故(かれ)吾(われ)此(こ)を丘墟(あれてあるをか)の不食之(いたづらなる)地(ところ)に営(つく)りて、
[使]代(よよ)を易(かへ)し[之]後(のち)に其の所を不知(しらざら)しめむと欲(ほ)りす。
金(くがね)銀(しろがね)銅(あかがね)鉄(くろがね)を蔵(をさむる)無(な)かれ。
一(ただ)瓦器(すゑうつはもの)を以(もちゐ)て、
古(いにしへ)の塗車(くるま)芻霊(くさひとかた)之(の)義(のり)に合(かな)へよ。
棺漆際會奠三過、
飯含無以珠玉、
無施珠襦玉柙。
諸愚俗所爲也。』
棺漆際会…〈北〉 棺　キ漆　ウルシヌレ際-　ヒマ會　アヒヌ奠　マツリハ三　　ヒ過-飯　ムケヨ[句]含 無　マナ以珠玉　タマ　無施　オク珠襦　コシコロモ玉柙＼甲ヨロヒ 諸諸愚-俗ヒト所　リ爲　スン也。
　〈閣〉棺　キハ　漆ウルシヌリ際　ヒマ　會ミシメ[句] 奠マツリハ三　ヒ過　ムケヨ-飯或説ミタヒイヒクゝメヨ 含フクムルニ。
三過…〈北〉頭注に「私記奠復改■リハミタヒムケヨ或記三タヒイヒクゝメヨ」 〔私記：奠復改？りは三度向けよ。或記：三度飯含めよ〕
ひま…[名]　ものとものとの隙間。
奠…[動]　まつる。安定させる。(古訓)　さたむ。たてまつる。
三過…仏教用語としては、身、口、情の過ち。
飯含…死者の口に含ませるもの。
襦…[名]　肌につけるやわらかい下着。(古訓)　ころも。はかま。
もろもろ…[名]　すべてのもの。
おろかひと…[名]　(万)1740「世間之 愚人乃　よのなかの おろかひとの」。
棺(ひとき)に漆(うるし)ぬりて際(ひま)を会(あ)はせ奠(さだむる)は三過(みつのあやまち)なり。
飯(いひ)を含(ふふ)めしむに珠玉(たま)をば無(な)以(もちゐ)そ。
珠(たま)の襦(ころも)玉(たま)の柙(よろひ)をば無(な)施(ほどこ)しそ。
諸(もろもろ)は愚俗(おろかひと)の所為(わざ)なり[也]。』といへりときこしき。
又曰。
『夫葬者藏也、
欲人之不得見也。』
廼者、我民貧絕、
專由營墓。
爰陳其制、尊卑使別。
夫葬者…〈北〉欲ホ人。 廼-者コノコト。 貧絶　■コレシト專　タクメ由營　ツクル墓　ハカ爰陳　ノヘ其制　ノリ。 〈閣〉又曰葬◳ハ者藏カクス◳ナリ也欲オ　ホス人。 不　ムコトヲ得見　コト也。 貧-絶トモシキコト。 爰ニ陳ノヘテ其制ノリヲ尊タカサ　卑ヒキサ　。
之…動詞と目的語を転置するときに用いる用法がある。
又曰へらく。
『夫(それ)葬(はぶり)者(は)蔵(かくす)なり[也]、
欲人(ほしきひと)[之]をば見(みること)不得(えじ)[也]。』といへり。
廼者(このころ)は、我(わが)民(たみ、おほみたから)貧(まづ)しきに絶(た)ゆるは、
專(もはら)墓を営(つく)ることに由(よ)りてあり。
爰(ここに)其の制(のり)を陳(の)べて、尊(たふとき)卑(いやしき)に別(あ)かち使(し)めたまふ。
《古之葬者》
　「西土之君戒其民曰」の中身は、『三国志』魏書の文帝紀(曹丕)からの引用である。引用元の原文を見る。
　　『三国志』/魏書二/文帝紀　(太字は、詔に引用された部分)
〔三年〕冬十月甲子。表二首陽山東一為二壽陵一。作二終制一曰
「禮。國君即位為レ椑【椑音扶歷反】存不レ忘レ亡也。
【臣松之按：禮。天子諸侯之棺。各有レ重レ數。棺之親身者曰レ椑。】
〔中略〕
故葬二於山林一、則合二乎山林一。封樹之制、非二上古一也、吾無レ取焉。
壽陵因レ山為レ體、無レ為二封樹一、無下立二寑殿一、造二園邑一、通中神道上。
夫葬也者、藏也。欲人之不レ得レ見也。
骨無二痛痒之知一、冢非二棲レ神之宅一、禮不二墓祭一、欲二存亡之不一レ黷也。
為下棺槨足レ以二朽骨一、衣衾足レ以二朽肉一而已上。
故吾營二此丘墟不食之地一、欲レ使四易代之後不三知二其處一。
無レ施二葦炭一、無レ藏二金銀銅鐵一、一以二瓦器一、合二古塗車、芻靈之義一。
棺但漆際二-會三過一、飯含無レ以二珠玉一、無レ施二珠襦玉匣一、諸愚俗所為也。
季孫以二璵璠一斂。孔子歷級而救之。譬二之暴骸中原一。
〔以下略〕 		〔三年〕冬十月甲子。首陽山の東に表し寿陵を為つくる。終制を作りて曰はく
「礼。国君即位して椑ひきを為つくり、存じて亡を忘れじ。
【臣松之しょうし按あんずるに、礼〔礼記〕に天子諸侯の棺は、各おのおの数を重ねて有り。棺の親身をば椑と曰ふ。】
〔中略〕
故に山林に葬り、則ち山林乎に合はせよ。封樹の制、上古に非ず、吾取ること無し。
寿陵山に因り体を為し、封樹を為つくること無かれ、寝殿を立て園邑えんゆうを造り神道に通ずること無かれ。
夫それ葬は、蔵かくすなり。欲しき人に、これ見えず。
骨に痛痒の知無し、冢ちょうは神の棲すむ宅いへに非ず、礼は墓の祭りせず、存亡の不黷けがれなきを欲す。
棺槨は朽くちし骨を以て足り、衣衾は朽ちし肉を以て足りて已(を)ふる為(ため)なり。
故に吾此の丘墟不食の地に営み、代易かはりて後、其の処を知らざらしめんと欲す。
葦炭を施すこと無く、金銀銅鉄を蔵をさむること無く、一に瓦器を以て、古いにしへの塗車芻霊の義に合はせよ。
棺、但ただ漆は三過に際会するのみ。飯含はんがんに珠玉を以ちゐること無かれ。珠襦玉匣を施すこと無かれ。諸もろもろの愚俗なる所為なり。
季孫璵璠斂をさむるを以て、孔子歷級して救ひ、中原に骸を暴くと譬へり。※１
首陽山…山西省の山。
終制…葬礼についてのきまり。
礼…『礼記』(らいき)。五経(儒学の経典)のひとつ。『礼記』/檀弓上に「君即位而為椑、歳一漆之、蔵焉。」
松之…『三国志』に注した裴松之。東晋末～南朝宋初頭。
椑(ひき)…[名]　二重棺の内棺。
親…[形]　じかにはだにふれる。
塗車…『礼記』壇弓下に「孔子謂：…塗車、芻靈。自古有之、明器之道也」。
芻霊…草で作った人型。『礼記』壇弓下(〈神功皇后紀〉五年)
冢…[名]　大きく土盛した墓。
黷…[動]　けがす。
為…[接]　前文を受け、その原因を述べる。
丘墟…①　丘。②　遺跡。荒れ果てた跡。
葦炭…葦から作った炭か。『太平御覧』時序部十四/元日に「有掛雞于戸。懸葦炭于其上。樹桃其旁而鬼畏之」とあり、戸に懸けて魔除けにした風習が見える。
飯含(はんがん)…死者の口に含ませるもの※２。
際会…遭遇。この箇所における意味として「両物体相接的中縫」(華人百科)とするものを見る。
三過…仏教用語としては、身、口、情の過ち。
歴級…左右の足を交互に使って階段を登ること。階段は一段ごとに両足を揃えて登るのが作法であった。 		※１　『呂氏春秋』/孟冬紀/安死：
「魯季孫有喪、孔子往弔之。…主人以璵璠収。孔子径庭而趨、歴級而上，曰「以宝玉収、譬之猶暴骸中原也。」径庭歴級非礼也。雖然以救過也。」
〔魯の季孫の喪を弔問したとき、主人は璵璠を収めていた。孔子は庭を横切って走り、歴級して「宝を収めるのは墓を暴かせる」と言った。 径庭歴級は非礼だが、こうして過ちを救った。〕
※２　『白虎通德論』〔後漢；班固〕巻十：
「所以有飯含何？「緣生食今死不欲虛其口、故含。」用珠寶物何也？「有益死者形體。故天子飯以玉、諸侯以珠、大夫以米，士以貝也。」」
〔生きているうちは食するが、死ねば食べないので含ませる。天子は玉、諸侯は珠、大夫は米、士は貝を用いる〕
　詔に「西土之君戒其民曰：」として引用された部分のうち、初めの十二字：「古之葬者因高爲墓不封不樹」は、「文帝紀」にはない。
　類似する文は、むしろ『周易』に見出された。
　『周易』/繋辞下　(太字は、詔に引用された部分)
古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。
　詔に引用された部分の初めの十二字は、この『周易』の「厚衣之以薪葬之中野」の部分を「因高爲墓」に置き換えた形となっており、これは文帝紀の「寿陵因山為体」の要約でもある。 「不封不樹」もまた、文帝紀の「封樹之制、非上古也、吾無取焉。」を要約したと見ることができる。
《棺漆際会奠三過飯含》
　『集解』〔河村秀根；１８０４頃〕は「會下原有奠字衍魏志無○按此文非奠祭之事古訓誤」〔「奠」は衍字えんじで古訓者が間違って入れた〕とする。 古訓者が原文に字を加えることは考えられないから、「奠」を含む写本があったのであろう。
　「飯含」が熟語であることは、上記の『白虎通徳論』で確定しているから、「三過飯」を「飯を三度通過させる」の意として読む古訓は誤りである。
　「際会」とは、棺を造った木の接合部の隙間を漆で埋めるという意味であろう。中国語サイトも、また古訓もそのように読んだと見られる。 埋葬における華美を諫める文脈の中だから、「三過」は漆塗りの棺を「三つの過ち」として非難する表現であろう。
《我民貧絶》
　「貧絶」は熟語に見えるが、諸辞書に載らない。旧字体「貧絕」にして「中国哲学書電子化計画」で検索しても発見できないので、特定の意味をもつ熟語ではない。 同サイトで「營墓」を検索しても一例のみなので、「廼者我民貧絶專由営墓」は漢籍を直接引用したものではないだろう。
　引用でなければ「我」は「朕」ではなければならない。「我」となっているのは、書紀原文段階の見落しであろう。
《大意》
　〔大化二年三月〕二十二日、 詔を発しました。
――「朕が聞くに、 西の国の君は、その民を戒めて曰く 『古(いにしえ)の葬儀は 山の高いところをそのまま墓として、土盛りせず木も植えなかった。 棺槨は朽ちた骨で充分で、 衣は朽ちた肉で充分であった。
　よって、私はこれを廃れた丘の不毛の地に営み、 代を重ねた後には、その場所が忘れられることを欲する。 金銀銅鉄を蔵することなく、 ただ瓦器を用い、 古(いにしえ)の塗車芻霊の義に適(かな)えよ。
　棺に漆で隙間を塞ぐのは三過〔のひとつ〕である。 〔あと二つは〕飯含(いいがん)に珠玉を用いてはならない。 珠襦、玉鎧を施してはならない。 諸(もろもろ)のことは愚俗の所為である』。
　また 『葬は蔵(ぞう)〔かくすこと〕であり、 欲しい人を見ることはできない』という。 この頃、わが民が貧く絶えるのは、 專ら墓を造営することによる。
　ここにその制を述べ、尊卑を分かつ。
《王以上之墓者》
夫王以上之墓者。
其內長九尺𤄃五尺、
其外域方九尋高五尋。
役一千人七日使訖。
其葬時帷帳等用白布
有轜車。
王以上…〈北〉王以上ミコタチヨリ之墓　ハ者。 𤄃　ヒロサ五尺。外域　メクリ方九　タゝサヨコサ　尋。 役エヨホロ一千人七日使訖　ヲ。 帷カタヒラ帳カイシロ等用ヨ。 有　レ轜-車　キクルマ　。 〈閣〉外　ノ域　メクリハ。 葬　ム時　ノ帷カタヒラ帳カイシロ等　ニ。
闊(𤄃)…[形]　ひろい。
たたさ…[名]　縦の方向。〈成務〉五年「以東西為日縦タタサ」。 (万)4132「多〃佐尓毛 可尓母与己佐母 夜都故等曽 安礼波安利家流 奴之能等乃度尓 　たたさにも かにもよこさも やつことぞ あれはありける ぬしのとのどに」。
なぬか…(万)4011「奈奴可乃乎知波　なぬかのをちは」。
白布…(万)2027「織白布　おるしろたへは」。
しろたへ…[名]　栲(コウゾの樹皮)からとった繊維で織った布。
かたびら…一重の絹布による帳、衣服。片(カタ)-枚(ヒラ)。
かいしろ…[名]　(平安以後)　雅楽の舞を取り囲んで笛吹く人の円陣。垣代のイ音便。
とばり…[名]　室内に垂らす区切りの布。
輀(轜)…[名]　棺を載せる飾りのついた車。
きくるま…[名]　棺(キ)-車。
夫(それ)王(みこ)より以上(かみつかた)之(の)墓(はか)者(は)。
其の内(うち)は長(ながさ)九尺(ここのさか)闊(ひろさ)五尺(いつさか)、
其の外域(とのめぐり)は方(たたさよこさ)九尋(ここのひろ)高(たかさ)五尋(いつひろ)。
役(えよほろ)は一千人(ちたり)を七日(なぬか)に使ひ訖(を)へよ。
其の葬(はぶり)の時は帷帳(とばり)等(ら)には白布(しろたへ、しろきぬの)を用(もち)ゐて、
輀車(きくるま)有れ。
上臣之墓者。
其內長𤄃及高皆准於上。
其外域方七尋高三尋。
役五百人五日使訖。
其葬時帷帳等用白布、
擔而行之
【蓋此以肩擔輿而送之乎】。
上臣之墓…〈北〉上臣之　タカキ　マヘツキミ。 皆准ナ。 行　ケ之。
　〈閣〉外ノ域ハ方七等尋。 葬時ノ帷帳等ニハ用白布　ヲ[切]擔ニナヒテ而行ユケ之。 以　テ肩カタ擔ニナヒ輿　ヲ。
こし…[名]　長い柄がついていて人力で運ぶ。
になふ…[動]　肩に担ぐ。荷＋なふ(動詞語尾)。
上(かみつ)臣(まへつきみ)之(の)墓者(は)。
其の内は長さ闊(ひろ)さ及びに高さは皆(みな)[於]上(かみ)に准(なそ)へよ。
其の外域(とのめぐり)は方(たたさよこさ)七尋(ななひろ)高さ三尋(みひろ)。
役(えよほろ)は五百人(いほたり)を五日(いつか)に使ひ訖(を)へよ。
其の葬(はぶり)の時は帷帳(とばり)等(ら)には白布を用ゐて、
担(にな)ひて[而]行之(ゆ)け
【蓋(けだし)此(こ)は肩を以ちて輿(こし)を担(にな)ひて[而]之(こ)を送るか[乎]】。
下臣之墓者。
其內長𤄃及高皆准於上。
其外域方五尋高二尋半。
役二百五十人三日使訖。
其葬時帷帳等用白布、
亦准於上。
下臣之墓…〈北〉二尋半　ヒロナカ。 〈閣〉下シモツ臣。
下臣(しもつまへつきみ)之(の)墓者(は)。
其の内は長さ𤄃(ひろ)さ及びに高さは皆[於]上に准(なそ)へよ。
其の外の域(めぐり)は方(たたさよこさ)五尋(いつひろ)高さ二尋半(ふたひろあまりなかば)。
役(えよほろ)は二百五十人(ふたほたりあまりいそたり)を三日(みか)に使ひ訖(を)へよ。
其の葬(はぶり)の時は帷帳(とばり)等(ら)には白布を用ゐて、
亦(また)[於]上(かみ)に准(なそ)へよ。
大仁小仁之墓者。
其內長九尺高𤄃各四尺、
不封使平。
役一百人一日使訖。
大仁小仁…〈北〉不封ツチツカ。 〈閣〉大タイ◱仁ニ◳。 不封ツチツカスシテ。
大仁…冠位十二階の第三位。
平…(万)0029「平山乎超　ならやまをこえ」。
大仁(だいにむ)小仁(せうにむ)之墓者(は)。
其の内は長さ九尺(ここのさか)高さ𤄃(ひろ)さ各(おのもおのも)四尺(よさか)、
不封(つちかさねず)平(なら)さ使(し)めよ。
役(えよほろ)は一百人(ももたり)を一日(ひとひ)に使ひ訖(を)へよ。
大禮以下小智以上之墓者。
皆准大仁。
役五十人一日使訖。
大礼以下…〈閣〉大タイ◱礼ライ◱。 小智◱。
大礼…冠位十二階の第五位。
小智…冠位十二階の第十二位。
大礼(だいらい)より以下(しもつかた)小智(せうち)より以上(かみつかた)之(の)墓者(は)。
皆大仁(だいにむ)に准(なすら)へよ。
役(えよほろ)は五十人(いそたり)を一日(ひとひ)に使ひ訖(を)へよ。
凡王以下小智以上之墓者。
宜用小石。
其帷帳等宜用白布。
凡王…〈北〉凡　タゝ王以下　オホキミヨリ小智　チヒサキ　以上。 〈閣〉凡タゝ　王以オホキミヨリ　下。 小チヒサキ石　ヲ。
凡(おほよそ)王(みこ)より以下(しもつかた)小智(せうち)より以上(かみつかた)之(の)墓者(は)。
宜(よろしく)小石(さざれし)を用ゐるべし。
其の帷帳(とばり)等(ら)には宜(よろしく)白布を用ゐるべし。
庶民亡時。
收埋於地。
其帷帳等可用麁布。
一日莫停。
庶民…〈北〉 庶民オホムタカラ亡シナム-時収-埋　メ。 麁アラキ布一日モ。 〈閣〉庶民オノムタカラ　亡シナム時　ニハ。 莫　マナ　停トゝム　コト。
庶…[名]　(古訓)　もろもろ。
庶民(もろもろのたみ、おほみたから)の亡(しにせし)時には、
[於]地(つち)に収埋(うづ)めよ。
其の帷帳(とばり)等(ら)には麤布(あらきぬの)を用ゐる可(べ)し。
一日(ひとひ)も莫(な)停(とど)めそ。
凡王以下及至庶民。
不得營殯。
凡自畿內及諸國等、
宜定一所而使收埋、
不得汚穢散埋處々。
凡王…〈北〉 凡-王キミ　タゝノ　以-下及至二庶民オホムタカラ一不　シ得營　ツクル殯　モカリ。 〈閣〉凡タゝ-王。及至　テニ庶-民ニ。
及至…いたる。およぶ。
凡自畿内…〈北〉畿内　ウチツクニ。 不　シ得汚-穢　ケカラハシク　散-埋　チラシ　處々。 〈閣〉及ニ諸國等ニ。散チラシ-埋　コト處々ニ。
凡(おほよそ)王(おほきみ)より以下(しもつかた)庶民(もろもろのたみ、おほみたから)に及至(いた)りて、
殯(もがり)を営(いとな)むこと不得(えじ)。
凡(おほよそ)畿内(うちつくに)自(よ)り諸国(もろもろのくに)等(ら)に及びて、
宜(よろしく)一所(ひとところ)に定めて[而]収埋(うづ)め使(し)めよ。
汚穢(きたなく、けがらはしく)処処(ところどころ)に散(あ)かち埋(うづむ)ことを不得(えじ)。
凡人死亡之時。
若經自殉
或絞人殉及强殉亡人之馬、
或爲亡人藏寶於墓、
或爲亡人斷髮刺股而誄、
如此舊俗一皆悉斷
死亡之時…〈北〉 死-亡　シヌル。 若經自殉シタカ或絞ワナキ人[ヲ][テ]殉[切]及シタカハシメ[テ]強殉アナカチ　亡-人　シタル　之馬。
　〈閣〉時　ニ若　ハ経ワナキ　テ自ミ　ヲ殉　シタカ[切] 或　ハ絞クヒリワナキテ人　ヲ殉　シタカハシヌ[切]及強アナカチニ殉　カヘ　。
蔵宝於墓…〈北〉刺サシ股。 誄シノヒコト如此舊　フ俗　シワサ　シワサ一皆悉断　ヤメツ。
　〈閣〉或為ニ亡-人ノ[切]蔵寶オサメ　モノヲ於墓ニ或ハ。 断キリ髮　ヲ[切]刺サシテ股　ヲ而誄シノヒコトス。 一ニ皆悉ニ断ヤメツ。
俗…[名]　(古訓)　ならひ。
一…[副]　(古訓)　もはら。
凡(おほよそ)人死亡之(しにせし)時に、
若(もしくは)経(わな)きて自(みづから)殉(したが)ひて、
或(あるは)人を絞(くび)りて殉(したがはし)めむより強(し)ひて亡人(なきひと、しにつるひと)之(の)馬を殉(したがはし)むるに及びて、
或(あるは)亡人が為(ため)に宝(たから)を[於]墓に蔵(をさ)めて、
或(あるは)亡人が為に髮を断(き)り股(もも)を刺して[而]誄(しのひこと)まをす。
如此(かかる)旧(むかし)の俗(わざ)は一(もはら)皆悉(ことごとに)断(や)めよ
【或本云。
無藏金銀錦綾五綵。
又曰。
凡自諸臣及至于民、
不得用金銀】。
縱有違詔、犯所禁者、
必罪其族。
五綵…〈北〉五綵又曰　　クサシミノモノ　。 自諸　マ-侯。
しみ…[名]　彩色した絹類。シムの名詞形。
縦有違詔…縦モシ。禁　イサムル。 族ヤカラ。 〈閣〉犯所　ヲ禁　イサムル者　モノ。
【或本(あるふみ)に云ふ。
金(くがね)銀(しろがね)錦(にしき)綾(あや)五綵(いつくさのしみのもの)を無蔵(なをさめそ)。
又曰ふ。
凡(おほよそ)諸臣(もろもろのまへつきみ)自(よ)り[于]民(たみ)に及至(いた)りて、
用金銀を用ゐること不得(えじ)】。
(ほしきまにまに)詔(みことのり)に違(たが)へて所禁(いさめ)を犯(をか)す者(ひと)有らば、
必ず其の族(やから)を罪なへ。
《夫王以上之墓者其内長九尺》
第一段：墓の規模の規定、殉死の禁止などの葬制。
第二段：訴訟の濫用の抑制。
第三段：公役に赴く者への街道沿いの家の対応。
第四段：上京する者から馬を預かるときの規則。
　この詔は、右の四段からなる。
《尋》
　身体尺としての尋(ひろ)は、両腕を左右に伸ばしたときの両指先間の距離。 解剖学用語では「指極」といい、現代人〔日本人か〕で平均１６４．９７cmという値が見える(人体寸法データベース 1991-92-寸法項目一覧)。
　文献では、『釈名』〔後漢〕/釈兵に「車戟曰常。長丈六尺。車上所持也。八尺曰尋。倍尋曰常。故称常也。」 〔すなわち、１尋＝８尺、１常＝２尋〕とある。
　この関係によって、漢代の一尺＝２２．７ｃｍ(新莽嘉量)から計算すると、 一尋＝１．８２ｍ＝６．０５正倉院尺となる。生理的な平均値よりは広めであるが、人種や時代で異なるので断定的なことは言えない。
《小石》
　〈推古〉二十八年に、檜隈大陵に砂礫を葺いた記事がある。 一般的に陵が葺石で装飾されたことの現れだが、これへの古訓は、サザレイシ〔または母音融合によるサザレシ〕である。
　ここでも、墓の葺石にサザレイシの訓を用いることは可能であろう。
《王以下小智以上》
　「王」の古訓を見ると、「夫王以上之墓」(Ｂ)では「ミコタチ」と訓んだが、最初の「王以下小智以上」(Ａ)では「オホキミ」と訓んでいる。 また〈北野本〉では次の「凡王以下」(Ｃ)において「凡王」を「タダノキミ」と訓んでいる。
　天皇の子は記では「王」、書紀では「皇子」と表記し、どちらもミコと訓まれる。 天皇の孫の代になると、記紀ともに「王」と表記されるが、天皇に即位し得ると範囲内だと見做される場合にミコ、それ以外はオホキミと訓むようである。 三代孫以後になると、すべてオホキミである(〈履中〉六年《鯽魚磯別王・鷲住王》項)。 大化二年三月甲申詔には皇子・皇女も「王」と表記され、原型のまま書紀に載ったことも考えられる。
　この段では、(Ａ)においてはミコのレベル、(Ｂ)(Ｃ)においては、オホキミ」のレベルに読み分けるのが、恐らく妥当である。
《営殯》
　「営殯」の殯(もがり)は、埋葬までの一定期間、殯宮に安置して行事を行うことを指す。 「凡王以下及至庶民」を普通に読めば、「皇子皇女から庶民に至るまですべて」の意である。 ところが、(万)0167題詞に「日並皇子尊殯宮」とあるように、草壁皇子(日並皇子)が薨した〈持統〉三年〔６８９年〕の時点で殯が実施されている。
　「凡王タダノミコ」なる古訓はこの現実に合わせて、親王以外を「"凡"なる王」と表したのであろう。
　前項(Ａ)が、おそらく殯が許容される範囲であろう。
《断髪刺股》
　「断髪」についてはその程度は別として理解可能であるが、「刺股」はその作法も意義も想像困難である。
　これについて、倭建命〔日本武尊〕段の葬礼の場面(第１３４回)、 「化八尋白智鳥翔天而向濱飛行爾其后及御子等於其小竹之苅杙雖足䠊破忘其痛以哭追」 〔其の后及び御子等その小竹しのの苅杙かりくひに、足䠊きれ破れど、その痛みを忘れて以ちて哭なき追ひませり〕 を関連付ける論※も見たが、果たしてどうであろうか。
※…『万葉集巻二-二〇四･二〇五･二〇六歌の語るもの』〔横倉 長恒；長野県短期大学紀要巻４０(1985)〕。
　〈時代別上代〉「もも」の項に「利刀ヲ取リ胛ももノ裏ノ宍血ヲ割キテ、人ヲシテ送リテ病者ニ与ヘ使ム」(岩崎本願経四分律古点)が見える。 すなわち、病人に薬として、腿裏に小刀を刺し血液を取って送ったという。そのような習慣から、死者を悼み血を捧げる風習に転じたという想像も可能ではある。
《此旧俗一皆悉断》
　ここでは人馬の殉死、高価な副葬品、断髪刺腿に加えて、誄(しのひこと)までも槍玉に挙げている。「凡人死亡之時」というから、一切の例外はない。
　ところが、天皇や皇太子のレベルにおいては、殉死・断髪・刺腿はともかくとして、こと副葬品と誄については欠かせなかった。 〈天武〉〈持統〉合葬陵に比定される野口王墓には、『阿不幾山陵記』〔１２３５年頃〕によると 「朱塗御棺。床金銅厚五分」、「金銅桶一」〔火葬した〈持統〉の骨壺か〕 「銀兵庫クサリ」「種々玉飾」なる記述がある。 また誄についても、〈天武紀〉に記事が載る。
《或本云》
　原注の「或本云」では、蔵宝の中身を詳しく述べている。 「又曰」では、金銀を副葬品とすることの禁止は、皇族には及ばないと述べている。
　これらは、書紀が詔の関連文書も調査したことを窺わせる。 ということは〈孝徳紀〉の種々の詔の本体も概ね文書として残っていて、それらを書紀原文著作者が読んで書いたと見てよいだろう。
《大意》
　皇子皇女以上の墓は、 その内〔玄室〕は奥行九尺、間口五尺、 その外域は一辺九尋の方形、高さ五尋とせよ。 役丁は千人を七日で使い終えよ。 葬儀の時には帷帳などに白布を用い、 輀車(じゅしゃ)〔棺を載せる車〕を用いよ。
　上臣の墓は、 その内の奥行、間口、高さは皆上と同じ、 その外域は一辺七尋、高さ三尋とせよ。 役丁は五百人を五日で使い終えよ。 葬儀の時には帷帳などに白布を用い、 担いでゆけ 【恐らく、これは肩に輿を担って送るか】。
　下臣の墓者は、 その内の奥行、間口、高さは皆上と同じ、 その外域は一辺五尋(いつひろ)、高さ二尋半とせよ。 役丁は二百五十人を三日で使い終えよ。 葬儀の時には帷帳などに白布を用い、 また上に倣え。
　大仁(だいにん)小仁(しょうにん)の墓は、 その内は奥行九尺、高さ間口は各四尺、 封せず〔=盛り土せず〕平とせよ。 役丁は百人を一日で使い終えよ。
　大礼(だいらい)以下小智(しょうち)以上の墓は、 皆大仁と同じにせよ。 役丁は五十人を一日で使い終えよ。
　凡そ王(おおきみ)以下小智以上の墓は、 小石を用いるべし。 その帷帳などには白布を用いるべし。
　庶民が死亡した時には、 地に埋め収めよ。 その帷帳などには荒布を用いるべし。 〔役丁は〕一日も使うな。
　凡(およ)そ王(おおきみ)以下庶民まで、 殯(もがり)を営んではならない。
　凡そ畿内から諸国に及び、 一か所を決めて埋葬せよ。 汚穢を処々に散らして、埋葬してはならない。
　凡そ人が死亡した時には、 あるいは、首をくくって自ら殉死し、 あるいは、人の首を絞めて殉死させ、また死者の馬を殉死させ、 あるいは、死者のために宝を墓に納め、 あるいは、死者のために断髪、股刺を行い誄(しのびごと)を行う。 このような旧俗は一切断て 【ある記録によれば、 金、銀、錦、綾(あや)、五色の染め物を収めるなという。
　また、 凡そ諸臣から民に至り、 金銀を用いてはならないともいう】。
　ほしいままに詔を違えて禁を犯す人があれば、 必ずその一族を罰せよ。
《復有見言不見言見》
復有
見言不見、不見言見、
聞言不聞、不聞言聞。
都無正語正見、巧詐者多。
不見言見…〈北〉不見言見　タリ。 正語　マサレリ　正モサシクマ　　　見　ミルトコロ巧詐イ。 〈閣〉都　テ無　テ正マサシク語。
復(また)有り。
見れど不見(みず)と言ひて、不見(みざ)れど見ると言ひて、
聞けど不聞(きかず)と言ひて、不聞(きかざ)れど聞くと言ふ。
都(かつて)正(まさし)く見てあることを正(まさし)く語ること無かれど、巧(たくみ)に詐(いつは)る者(もの)多(さは)にあり。
有奴婢、欺主貧困、
自託勢家求活、
勢家仍强留買不送本主者多。
復有奴婢…〈北〉有奴婢欺　ヲノコヤツコメノコヤツコ主　アロシ。 求活ワタラヒ[句]勢家[切]仍強ア[テ]留-買。 〈閣〉勢トメル家ニ求活ワタラヒヲ。 仍　テ強ア　ニ。
託…[動]　(古訓)　よす。
活…[動]　(古訓)　いく。わたらふ。
わたらふ…[自]ハ四　世渡りをする。ワタルの未然形＋動詞語尾フ。
勢…[名]　(古訓)　いきほひ。いかめし。さかゆ。　　
あながちに…[副]　強いて。
また有り。奴婢(やつこめやつこ)主(あろじ)貧困(まづしき)と欺(あざむ)くことありて、
自(みづから)勢(さかゆ)る家(いへ)に託(よ)り求活(わたら)ひて、
勢家(さかゆるいへ)仍(よ)りて強(あながち)に留(とど)め買(か)ひて本の主(あろじ)に不送(おくらざ)る者(もの)多(おほ)くあり。
復有妻妾爲夫被放之日、
經年之後適他恆理、
而此前夫、三四年後、
貪求後夫財物爲己利者甚衆。
…〈北〉妻　メ-妾　ヲムナメ。 被放之ステラ。適　トツク他　ヒト恒理コトワリ。 利クワサ者甚衆オ。 〈閣〉復有　テ妻メ-妾ヲムナヲ。 日ニ經テレ年ヲ之後ニ。 為己カ利クホサト者。
復(また)有り。妻妾(をむなめ)が夫(をひと)[の為(ため)]に被放之(はなたえし)日(ひ)より、
経年之(としをへてある)後(のち)に他(ひと)に適(とつぐ)は恒(つね)の理(ことわり)なり。
而(しかれども)此の前(さき)の夫(をひと)の、三四年(みとせよとせ)の後(のち)に、
後(のち)の夫(をひと)に財物(たからもの)を貪求(むさぼ)りて己(おのが)利(くほさ)と為(せ)し者(もの)甚(いと)衆(おほ)くあり。
復有恃勢之男浪要他女、
而未納際女自適人、
其浪要者
嗔求兩家財物爲己利者衆。
…〈北〉恃レ勢之男浪ミタリ要　コトムスヒ他　ヒト女　ムスメ。 女自適トツケリ人[ニ] 其　ノ浪ミ要コトムスヒシ者。己利者衆。 〈閣〉復有　テ恃レ勢ヲ之男[切]浪マタリサ要/チキルコトムスヒ他　ヒトノ女　ムスメヲ 而未納ムカヘ際　ニ[切] 女ム自　ニ適トツケリ人　ニ 其浪ミ　ニ要コトムスヒシ者。己利者甚衆。
浪…[副]　むだに。(古訓)　みたりかはし。
嗔…[動]　(古訓)　いかる。
要…[動]　(古訓)　ちきる。もとむ。
復(また)有り。恃勢之(いきほひにたのめる)男(をのこ)ありて、浪(みだりかはしく)他(ひと)の女(むすめ)を要(ちぎ)る。
而(しかれども)未(いまだ)納(めあは)さざる際(きは)に女(むすめ)自(みづから)人(ひと)に適(とつ)ぎて、
其の浪(みだりかはしく)要(ちぎ)りつる者(もの)には、
嗔(いか)りて両家(ふたつのいへ)に財物(たからもの)を求めて己(おのが)利(くほさ)に為(せ)し者(もの)衆(おほ)くあり。
復有亡夫之婦、
若經十年及廿年適人爲婦、
幷未嫁之女始適人時、
於是、妬斯夫婦使祓除多。
復有亡夫…〈北〉其復有亡-夫　　ウシナヘシ　コロセル　之婦。 適　トツイ人[ニ][句]。 為婦メ并未嫁ト。 〈閣〉復有テ亡ウシナヘルコロセル夫ヲ之婦若ハ經テ。
夫婦…〈時代別上代〉は、文例に「夫婦をひとメ之道」(〈景行紀〉四年)を挙げながら、ヲヒトメを見出し語に立てず、巻末の索引にも載せない。
復(また)有り。亡夫之(をひとをうしなへる)婦(やもめ)ありて、
若(もしや)十年(ととせ)より二十年(はたとせ)に及べるを経て人に適(とつ)ぎて婦(をむなめ)と為(な)りて、
并(あは)せて未嫁之(いまだとつがざりし)女(をみな)始めて人に適(とつ)げる時には、
於是(ここに)、斯(この)夫婦(をひとめ)を妬(ねた)みて祓除(はらへ)使(し)むること多(さは)にあり。
復有爲妻被嫌離者、
特由慙愧所惱、强爲事瑕之婢
【事瑕、此云居騰作柯】。
復有為妻…〈北〉特ヒトリ由慙-愧ハツ所-惱　ナシ　スル■。 婢メノコヤツコ。 〈閣〉復有テ為妻[切]被二嫌-離キラハレ　ハナタレ一者特ヒトリ[切] 由　テ慙-愧　ハツルニ　　所-惱ナヤマサルゝ[切] ￮強ニ為事瑕　コトサカノ　之婢メノヤツコト。 居◱騰◱作◱柯◱。
特…[副]　(古訓)　ことに。ひとり。
ことさか…[名]　〈時代別上代〉「未詳。事瑕ことさか之ノ婢メヤツコ」という句は普通の表現らしくなく、コトサカという語が何かもっと一般的な意味をもって生きていたのではないかとおもわせる」。
復(また)有り。妻[の為(ため)]に被嫌離(きらはえはなたえし)者(もの)ありて、
特(ひとり)慙愧(はぢ)所悩(なやむる)に由(よ)りて、強(あながちに)事瑕(ことさか)之(の)婢(めやつこ)と為(な)す
【事瑕、此(こ)をば居騰作柯(ことさか)と云ふ】。
復有屢嫌己婦姧他、
好向官司請決。
復有屢嫌…屢　ヘシ嫌　ハタ己婦姧　カタメリ他[テ] 好[テ]向オ官-司　ツカサ　[テ]請マ決コトワリ。 〈閣〉復[切]有屢シ　[切]嫌　ウタ　己　カ姧カタメリト他ニ 好テ向ユイテ官ツカサ司　ニ請　マ　コト決。
かだむ…[自]　ひとをあざむく。おかす。
他…[名]　(古訓)　ほか。
復(また)有り。屢(しばしば)己(おのが)婦(をむなめ)が姦(かだみ)を嫌(きら)ふ他(ほか)、
好みて官司(つかさ)に向(ゆ)きて決(さだめ)を請(ねが)ひまつる。
假使得明三證、
而倶顯陳、然後可諮。
詎生浪訴。
仮使…〈北〉 假-使　タトヒ得明ナル三證而　アカシヒト　アカスヒト倶顯陳　アラハシ。 可諮　マウ[句]詎生　イカソナサム浪訴　ウタフル。 〈閣〉浪ミ　ニ訴ウタフルコトヲ。
仮使…もし。二字で仮定の接続詞を構成する。
三証…仏教用語。文証・理証・現証。それぞれ、経文、理論、現実による証明。
仮使(たとひ)明(あきらけき)三証(さむしよう、みつのあかし)を得(う)れど、
而(しかれども)倶(つぶさ)に顕(あらは)に陳(の)べて、然(しかる)後(のち)に諮(はかりまを)す可(べ)し。
詎(いかそ)浪(みだりかはしき)訴(うたへ)を生(な)すや。
《復有》
　漢籍では「有」はいつも目的語〔事実上の主語〕を伴う。 例外は希である。そのうち、『水経注』の「双樹及塔。今無復有也。此樹名娑羅樹」を見ると、この場合も「双樹及塔」の省略であるのは明らかである。 したがって、忠実に訓読するなら、「復有下見言レ不レ見不レ見レ言見聞言レ不レ聞不レ聞言レ聞都無三正語二正見一巧詐者多上」となり、 和文としては「～あり」までが長すぎる。以後もこのような訓読では、意味の区切りがぼやけてしまう。
　訓点も一切取り払ってみると、視覚的に「復有」が明確な区切りとして機能する。 実際のところ、和文においても「またあり、…。」と訓んだ方が語調もよく項目の区切りも明快になる。 そこで、この段では思い切りよく割り切り和習だと考えて、この読み方を用いた方がよいだろう。
　後ろから「～アリ」と返した方が適切な場合も多くあるが、「マタアリ…アリ」と二重に読んでも差し支えないであろう。
　ことによると、原詔の段階で既にこのように訓まれていたことも、なくはないように思える。
《有奴婢》
　『集解』はここを「復有奴婢」として注釈で「原復字無」とするが、ここの「復」の有無は大きな問題ではない。
《奴婢》
　奴婢とはいうが家畜並みというほど不自由ではなく、或る程度人としての自律的な行動が可能だったようである。 (大化元年八月庚子是日詔)《男女之法》で見たように、 奴婢と良民の間の結婚が一定程度あり得る現実を見た。 また、良民の三分の一の口分田が与えられた(大化元年八月五日)。
《未嫁之女始適人時》
　「未だ嫁がざる女」が嫁ぐこと自体には、非難される謂れはない。おそらくこの部分は前段と対称形で、 「并未嫁之女始適人時」は「并未嫁之女始適亡婦之夫時」の省略であろう。
　すなわち妻を亡くした相当年齢の男性に、初婚の女性が嫁ぐことに対して文句をつける人がいるのである。
《使祓除》
　ハラフ(下二)は穢れを浄化することで、使役形には神官を呼んで忌避する行為が想定される。 しかし、本詔で数多く使われた「使祓除」の使い方を見ると、は「追放する」等に転用されたようである。
　すなわち、穢れを払う心理がエスカレートして、現実に本人たちを非難し、あるいは排除する行為に及んだと読むべきであろう。
《事瑕之婢》
　〈時代別上代〉はコトサカとは何か特別の意味をもつ語ではなかったかと推定する。 文脈及び「瑕」〔きず〕の字から考えて、何か罪を犯して領民から奴婢に落とされた者のことであろう。
　アナガチニというから、男がでっち上げて罪を負わせたことを意味すると考えられる。
《他好向官司》
　「他」は、動詞姦の目的語とも読めるが、切り離して"etc."の意に読みたい。 すなわち「復有Ａ、復有Ｂ、復有Ｃ、……他、好向官司…」とするのがよいだろう。
《詎生浪訴》
　ここで例示された多くが男女間のトラブルであり、また「好向官司」なる表現からは、官司が訴えの乱発に手を焼いている様子が伺われる。
　この部分の詔の主旨は、仮に十分な証拠があったとしても、さらに内容を吟味した上で訴えを起こせということである。
《大意》
　また有る。 見ても見ていないと言い、見なくても見たと言い、 聞いても聞かないと言い、聞かなくても聞いたと言う。 正しく見たことを正しく語らず、巧みに偽ることが多い。
　〔これも〕有る。奴婢が主は貧困だからと欺くことがあり、 勢いある家に身を託して渡り歩き、 勢いある家は、そこで強引に留めて買い、本の主に送らないことが多い。
　これも有る。妻妾が夫によって離縁された日から、 年を経た後に他の人に嫁ぐことは常の理(ことわり)であるが、 前夫が三四年経った後に、 後夫に財物を貪り求めて自分の利とすることが多い。
　これも有る。勢いを恃(たの)む男があり、みだりに他人の女を娶せようとしたが、 その結婚前に、女は自ら他人に嫁ぎ、 そのみだりに娶せようとした男が 怒って両家に財物を要求して自分の利益にしようとすることも多い。
　これも有る。未亡人となって、 例えば十年から二十年を経て嫁いで妻になり、 また未婚の女が初めて〔妻を亡くした男に〕嫁ぐとき、 これらの夫婦を妬(ねた)み、「祓除(はらへ)しむ」〔=追放する〕ことが多くある。
　これも有る。妻に嫌われ離縁された男が、 独り愧(は)じ悩み、よって強引に事瑕(ことさか)の婢となす 。
　これも有る。しばしば自分の妻の姦淫を嫌う。その他、 好んで官司のところに行って、判決を請う。
　例え明らかな証拠が得られても、 詳細にはっきりと並べ、しかる後に諮(はか)るべし。 みだりに訴えを起こして、よいことがあろうか。〔反語〕
《被役邊畔之民事了還鄕之日》
復有被役邊畔之民、
事了還鄕之日、
忽然得疾臥死路頭。
被役辺畔…〈北〉被-役　ツカハレ辺畔之　　ホトリノクニ民オ。 郷　クニ。得-疾ヤマヒシ臥-死　シヌト路頭　ホトリ。
　〈閣〉忽-然ヤ得-疾ヤマヒシテ　臥-死　シヌ　路　ノ頭　ホトリニ。
ほとり…[名]　〈時代別上代〉「①　かたわら」。「②　端の方。ものの際きわ。辺境の地」。
復(また)有り。被役(えにつかはえし)辺畔(ほとり、ほとりのくに)之(の)民(たみ)ありて、
事(こと)をば了(を)へて郷(くに)に還之(かへりてある)日、
忽然(たちまちに)得疾(やまひし)て路(みち)の頭(ほとり)に臥(ふ)し死につ。
於是、路頭之家乃謂之曰。
『何故使人死於余路。』
因留死者友伴强使祓除。
由是、
兄雖臥死於路、其弟不收者多。
謂之…〈北〉謂カ之曰。 使人　レム　死於余-路アカアタリ[テ]困[テ]留死　シニ者　ノ友伴　トモカキ[テ] 強　アナ使祓除　ハラヘ　[句]由是[ニ][テ]。 〈閣〉何　ノ故　カ使　テ　ルト人　ヲ。 余-アカアタリ路ニ。
於是(ここに)、路(みち)の頭(ほとり)之(の)家(いへ)乃(すなは)ち[之]謂(かたり)て曰(い)へらく。
『何故(なにゆゑ)に人をして[於]余(わが)路(みち)に死な使(し)むか。』といへり。
因(よ)りて死者(しぬるもの)の友伴(ともかき)を留(とど)めて強(あながち)に祓除(はら)へ使(し)めき。
是(これ)に由(よ)りて、
兄(このかみ)[於]路に臥し死ね雖(ど)も、其の弟(おと)に不収(をさめざ)る者(もの)多(おほ)くあり。
復有百姓溺死於河、
逢者乃謂之曰。
『何故於我使遇溺人。』
因留溺者友伴强使祓除。
由是、
兄雖溺死於河其弟不救者衆。
溺死…〈北〉逢老ミアヘタル　乃謂イ之。 使イヒ遇溺人。留溺老友-伴カキ。
　〈閣〉逢者ミアヘルモノ。 何故　カ於我　ニ使　トイヒテ遇溺人　ヲ困　テ。
復(また)有り。百姓(たみ、おほみたから)[於]河(かは)に溺(おぼほ)れ死にて、
逢(あへる)者(ひと)乃(すなは)ち[之]謂(かた)りて曰へらく。
『何故に[於]我(われ)を溺(おぼほるる)人に遇はせ使(し)むか。』といへり。
因(よ)りて溺者(おぼほるもの)の友伴(ともかき)を留(とど)めて強(あながち)に祓除(はら)へ使(し)めき。
是(これ)に由(よ)りて、
兄(このかみ)[於]河に溺(おぼほ)れ死ね雖(ど)も、其の弟(おと)に不収(をさめざ)る者(もの)衆(おほ)くあり。
復有被役之民路頭炊飯。
於是、路頭之家乃謂之曰
『何故任情炊飯余路』
强使祓除。
被役之民…〈北〉被-役　ツカ之民[テ]路頭炊飯カシキハム[句]。 任マゝ情炊飯　イヒ余路　■カアタリテ。
　〈閣〉路ノ頭ニ炊飯カシキハム　。 任マゝニ情　ノ[切]炊　テ飯イヒ　余路アカアタリニ　強ア　ニ。
かしく…[他]カ四　炊飯する。(万)0892「許之伎尓波 久毛能須可伎弖 飯炊 事毛和須礼提　こしきには くものすかきて いひかしく こともわすれて」。
復(また)有り。被役之(えにつかはへし)民(たみ)路(みち)の頭(ほとり)に飯(いひ)炊(かし)きてあり。
於是(ここに)、路(みち)の頭(ほとり)之(の)家(いへ)乃(すなは)ち[之]謂(かたり)て曰(い)はく。
『何故(なにゆゑ)に情(こころ)の任(まにま)に[於]余(わが)路(みち)に飯(いひ)炊(かし)くか。』といひて、
強(あながち)に祓除(はら)へ使(し)めき。
復有百姓就他借甑炊飯、
其甑觸物而覆。
於是、甑主乃使祓除。
如此等類愚俗所染。
今悉除斷勿使復爲。
百姓就他…〈北〉 就他ヒト[テ]借甑炊　コシキ　　飯[句]其甑觸物而覆　ク　ツカヘル。
　〈閣〉借　テ甑コシキヲ炊　　コト飯。覆クツカヘル。
如此等類…〈北〉如此■類タク 愚俗ヒト所　リ染。勿ヘ■マナ使。
　〈閣〉如此等類タク　[切]愚俗ヒトノ所　リ染ナラヘル[句] 今悉[切]除-　ヤメ断　テ勿　マナ使　　コト復為セ[句]。
復(また)有り。百姓(たみ、おほみたから)他(ひと)に就(つ)きて甑(こしき)を借りて飯(いひ)炊(かし)きて、
其の甑(こしき)物に触(ふ)れて[而]覆(くつがへ)りてあり。
於是(ここに)、甑(こしき)の主(あろじ)乃(すなはち)祓除(はら)へ使(し)めき。
如此等類(かかるたぐひ)は愚俗(おろかひと)の所染(そまゆる)にあり。
今、悉(ことごと)に除(のぞ)き断(た)ちて、勿使復為(ふたたびなせしめそ)。
《辺畔》
　辺も畔もホトリと訓むから、辺畔ホトリでよいだろう。〈時代別上代〉はホトリに国土の縁辺という意味も認めていて、〈景行紀四十年〉の古訓「辺境ほとり」を例示している。
《強使祓除》
　第一段で、「使祓除」には相手への現実的な非難、排除を含むと見た。 もう少し掘り下げると、祓ふ(下二段)は、払ふ(四段)から派生し、ここでは後者の物理的に取り除く意味にも使われ、 後者の「取り除く」が、文脈によって多様な意味に使われるわけである。
　また「復有～強使祓除」の反復には、文章の区切りを明快にする効果もある。
竈・羽釜・甑・鍋形土器
古墳時代　奈良県北葛城郡新庄町大字笛吹字遊ケ岡
東京国立博物館研究情報アーカイブス
甑　九州国立博物館公式ページ
《甑》
　コシキには「底に一つ、あるいはいくつかの小さい穴」があいていて、「底に簀すや布などを敷いて米などを入れ、水を入れた釜の上に載せて蒸した」、 「和名抄には木器部に入れられているから、木製のものも用いられたらしい」(〈時代別上代〉)という。 〈倭名類聚抄〉木器類第二百三に「甑：【和名古之岐】炊飯器也」とある。
　写真右は、古墳時代とされる。写真左も古墳時代と思われ、底に開けた穴が見える。 飛鳥時代にはどのような形になっていたかは不明である。既に木製のものもあったかも知れない。
《如此等類》
　「如此等類」は、「コレラノゴトキノタグヒ」と訓みたくなるが、「コレ-ラ」と結合した語は上代には全く見えない。
　ココラという語はあるが、もっぱら数多いことを表す副詞として使われ、ここには当てはまらない。 「如此」は万葉ではカク〔近称の指示詞〕にあてて使われる。またカク-アリが結合したカカリがあり、 その連体形のカカルが万葉に多用されている。
　また「等」については、その古訓にタグヒがあるので、「等類」をまとめてタグヒと訓むことも可能であろう。 よって、如此等類の上代による訓みとして、「カカルタグヒ」はあり得ると思われる。
《所染》
　「愚俗所染」、すなわちよくない風習に「染まっている」と述べる。古訓は、「染」をナラフと訓むが、「染そむ」〔下二段〕の原意を生かした訓読も考えてみたいところである。
《悉除断勿使復為》
　この段では、次の事例が挙げられている。
●公役の帰りに病死した。
●人民が溺れ死んだ。〔これも公役への行き帰りに起こった事故か〕
●公役の旅の途中に路上で炊飯した。
●甑などの調理器具の貸し出したときのトラブル。
　何れも道端の住民は、迷惑がるばかりでとても冷淡である。もっと親切にせよとはいうが、公が取るべき対策については何も触れられていない。
　一方、大宝令以後では、次のように規定されている。
『令義解』賦役令：凡匠赴役身知者条　(『国史大系』経済雑誌社1900)
①凡丁匠往来　如下有二重患一不レ堪二勝致一者　留付レ随二便郡里一供二-給飲食一　待レ差発遣　若無二糧食一即給二公糧一
②凡丁匠赴レ役身死者　給レ棺　在レ道亡者　所在国司以二官物一作給　於二道次一埋殯　立レ牌并告二本貫一　若無二家人来取者一焼之 有レ人迎接者　分明付領
便(たやすき)…都合のつく。差…癒える。次…宿所。
①　途中で重病になり任務に耐えられなくなった場合は、回復するまでその郡里の適当な施設に留まり、食糧がなければ公糧を支給する。
②　死亡した場合は官司が棺を作って提供する。宿所のあたりに埋葬して位牌を立てる。出身地に連絡して、遺体を引き取りに来なければ火葬し、人が来れば適切に接遇する。
　このように、病人や途中で死亡した者には、公が責任をもって対応するようになったのは、進歩と言える。 今回の詔のように、街道沿いの住民が親切に対応せよと言っているだけでは、反発は必至である。
　ただし、このような問題が生じたこと自体は、朝廷が遠隔地の人民に直接命じて公役に動員するようになった事実を物語る。 これまでは、都や寺などの建造は氏族に割り振っていたから、部民を動員するにあたって生じた問題は、各氏族内で処理されてきた。
　今、改新詔を現実化に取り組んでみて、はじめて国家の官僚自身がこの問題に直面したのである。 律令国家作りの歩みは着実に始まっている。
《大意》
　また有る。被役の縁辺国の民が、 事が終わり故郷への帰路についたある日、 突然病に倒れ、路頭で死んだ。
　すると、路頭の家が語るに 『何故に人を私の路で死なすのか。』と言った。 よって死者の同伴者を足止めして強引に「祓除(はらえ)」させた〔=遺体を片付けさせた〕。 このように、 兄が路で死んでも、その弟が収容しないことが多くある。
　これもある。百姓が川で溺れ死んで、 遭遇した人が語るに、 『何故に私を溺れた人に遭遇させたのか。』と言った。 よって溺れた者の同伴者を足止めして、強引に「祓除」〔=遺体を片付けさせた〕させた。 このように、 兄が川で溺れ死んでも、その弟が収容しないことが多くある。
　これもある。被役の民が路頭で炊飯していた。 すると、路頭の家が語るに 『何故に勝手に私の路で炊飯するか』と言って、 強引に「祓除」させた〔=追い払った〕。
　これもある。百姓が人に近づき、甑(こしき)を借りて炊飯していて、 その甑が物に触れて覆った。 すると、甑の貸し主は「祓除」させた〔=貸した甑を取り返した〕。
　これらの類は、愚俗に染まった悪しき風習である。 今、すべて除き断て。そして繰り返させるな。
《百姓臨向京日恐所乘馬疲痩不行》
復有百姓臨向京日、
恐所乘馬疲痩不行、
以布二尋麻二束
送參河尾張兩國之人、
雇令養飼、
乃入于京。
百姓臨向…〈北〉乗馬疲ツ　-痩テ不行。
　〈閣〉臨テ向マウクル京ニ日ユ[切]恐テ所ノ 乗馬ノ疲-痩テ不行　ムコトラ　[切]〔不行ユカザラムコトヲ〕。
以布…〈北〉雇　ヤト令養-　カハ飼。 〈閣〉二束ヲ[切]送テ參河。入　マイヌ于京ニ。
復(また)有り。百姓(たみ、おほみたから)京(みやこ)に向(まゐむかふ)日(ひ)に臨(のぞ)みて、
所乗馬(のるうま)疲れ痩(や)せて不行(ゆかざること)を恐りて、
布(ぬの)二尋(ふたひろ)麻(あさ)二束(ふたつか)を以ちて
参河(みかは)尾張(をはり)両(ふたつの)国之(の)人に送りて、
雇(やと)ひて養(やしな)ひ飼(か)は令(し)めて、
乃(すな)はち[于]京(みやこ)に入(まゐ)りき。
於還鄕日送鍬一口。
而參河人等、
不能養飼翻令痩死。
若是細馬、
卽生貪愛、
工作謾語言被偸失。
若是牝馬孕於己家
便使秡除
遂奪其馬。
於還郷…〈北〉郷　クニ。 鍬　スキ一口ツ。 養飼・令翻カヘ痩死　ヤセ　。 細　ヨキ馬。生　マシ貪愛　オシム。 謾語　イツハリ　　。被-偸ヌスマレ失。 牝メ馬[切]孕ハラメ。 〈閣〉不ス　能ア 養　コト飼　カヘテ翻令痩ヤセ-死。 細ヨキ馬　ハ[切]即生ナシテ貪-愛　オシムコトヲ 工　ニ作　テ謾語　イツハリヲ言イヒ被-偸ヌスマレ-失ハレタリト　ヌスミ　ウシナ。 己カ家ニ。
牝馬…〈倭名類聚抄〉「馬：牝馬一名騲馬【和名米万】」
[於]郷(くに)に還(かへ)らむとせし日に、鍬(すき)一口(ひとつ)を送りつ。
而(しかれども)参河(みかは)の人等(ども)、
養飼(やしなひかふこと)不能(あたはず)て翻(かへ)りて痩(や)せ死な令(し)めき。
若し是(これ)細馬(よきうま)なれば、
即(すなはち)生(い)けて愛(めづること)を貪(むさぼ)りて、
工(たくみに)謾語(いつはり)を作(な)して被偸(ぬすまえ)失(う)せりと言へり。
若し是(これ)牝馬(めま)なりて[於]己(おの)が家(いへ)に孕(はら)めば、
便(すなはち)秡除(はら)へ使(し)めて、
遂(つひ)に其の馬を奪(うば)へり。
飛聞若是故、今立制。
凡養馬於路傍國者、
將被雇人、
審告村首【首長也】、
方授詶物。
飛聞…〈北〉飛聞　ツテノ　　。 立制　ノリ。将　ヰ被雇　ヤト人。 告村[ノ]首オト[ニ][テ]。 詶-物　オクリ　。 〈閣〉飛ツテニ聞　　コト若是[句]故ニ今[切]立制ノリヲ。 將ヰテ被レ雇ヤト　人ヲ審ニ告テ村ノ首オトニ。 首ハ長也。 方ニ授ヨ詶オノリ-物ヲ。
聞…[動]　(古訓)　とふ。
傍…[名]　(古訓)　かたはら。ほとり。
村首…大化二年正月条参照。
詶…[動]　むくいる。
酬…[動]　(古訓)　こたふ。むくゆ。
飛(とびて、つてに)若是(かく)聞こしし故(ゆゑ)に、今制(のり)を立てたまふ。
凡(おほよそ)馬を[於]路(みち)の傍(ほとり)の国に養(やしな)はむ者(もの)は、
被雇(やとはへし)人(ひと)を将(ゐ)て、
審(つまひらか)に村(むら)の首(おびと)に告(まを)して【首は長(をさ)なり[也]】、
方(まさに)詶物(むくゆるもの)を授(さづ)くべし。
其還鄕日不須更報。
如致疲損不合得物。
縱違斯詔將科重罪。
罷市司要路
津濟渡子之調賦、
給與田地。
還郷日…〈北〉更報　ツクノミ。 如[切]致レ疲-損ソコナヘル不合ヘ得物[句]。 〈閣〉不須更　須更イソキ交本ニ報ツクノハツクノミ[句]如[切] 致　ラハ疲-損　ソコナヘルコトヲ[切] 不　サレ　合ハ合シメ イ得レ物[句]。 〔交レ本＝本ふみに交まじふ〕
縦違斯詔…〈北〉縦モシ[切]違ヘラ。 科　オホセム重罪[句]罷ヤ。 要　ミメ路。渡子ワタシモリ之調-賦ミツキ　[テ] 給　タマヘ与田-地　トコロ　。
　〈閣〉縦モ　[切]違　ラハ。 要　メミノミメノ路。 渡子ハタシモリ　　。
不須…部分否定と見られる。
ぬみ…[名]　①要害。②重要なところ。「要」への古訓メミ・ミメは誤写か。
わたりもり…[名]　〈時代別上代〉「上代にワタシモリという語の確例はない」。
つくのふ…[自]ハ四　つぐなう。
其(それ)郷(くに)に還(かへ)る日には、[不]須(かならずしも)更(かさ)ねて報(つくの)はず。
如(もし)疲(つか)れ損(そこな)へるに致(いた)らば物得(う)ることに不合(あはじ)。
縦(ほしきまにまに)斯(この)詔(みことのり)に違(たが)はば、将(まさに)重き罪を科(おほ)せむ。
[罷]市司(いちのつかさ)要路(ぬみのみち)
津済(つのわたり)渡子(わたりもり)之(が)調賦(みつき)をやめて、
田地(たどころ)を給与(たま)へ。
凡始畿內及四方國。
當農作月、早務營田、
不合使喫美物與酒。
宜差淸廉使者、告於畿內。
其四方諸國々造等、
宜擇善使依詔催勤。」
始畿内…〈北〉始畿内　ヨリ[テ]及[テ]四方　モ國。 農作　ナリハヒ　月早務營　ツクル田。 不合　ハ使喫　クラハ美物　イヲ与酒。
　〈閣〉當　テハ農-作ナリハヒノ月　ニ[切]早　ニ務營田ツクルコトヲ[句]。 美-物イ　ラ　。
宜差…〈北〉差　サシ清-廉　イサキヨキ使-者ツ[切] 告　ノタマヘ。 諸國クニ＼／。 〈閣〉擇テ善使ヲ依マゝニ-詔[切]催シ勤ヨ[句]。
凡(おほよそ)畿内(うちつくに)より始めて四方(よも)の国に及びて、
農作(なりはひ)の月に当たりて、早(すみやか)に田を営(いとな)むことに務めて、
美(うま)き物与(と)酒とを喫(くら)は使(し)むるに不合(あはじ)。
宜(よろしく)清廉(いさぎよ)き使者(つかひ)を差して、[於]畿内(うちつくに)に告ぐべし。
其(それ)四方(よも)の諸国(もろもろのくに)の国造(くにのみやつこ)等(ら)は、
宜(よろしく)善き使(つかひ)を択(えら)ひて詔(みことのり)に依(よ)りて催(うなが)し勤(すす)むべし。」とみことのりのたまふ。
《乗馬》
　ここで三河尾張を馬の乗り継ぎ点にしたのは、東国から上京したことを示す。
　馬に乗って都に向かうのだから、「百姓」とはいうが実際には地位が高く、国司または国造が派遣した使者かも知れない。 馬を私的に中継点に預け、乗り換えて上京したのだから、この「百姓」は少なくとも駅馬、伝馬を利用していない。
　特に東国においてはまだ駅制が未熟であったためだとすれば、 私的な馬の養育農家が後に公的な駅家※に発展したことも考えられる。 ※…駅路の１６kmごとに置かれ、乗り継ぎ用の馬を常時備えた施設。
　ここで改新詔を見ると、『令義解』厩牧令では馬戸の役割が具体的に規定されているのに対して、改新詔では、調としての細馬・中馬の「輸」〔=納入〕と書かれるのみである (大化二年正月《凡官馬者》項)。 だから、駅家の設置はまだ緒に就いたばかりかも知れない。この百姓の馬の件は、駅家が必要だとする問題意識に関わる話題ではある。
　ただし、この「百姓」の件に限っては、仮に駅制があったとしても地位が低いために利用できなかったと見るのが妥当か。
《若是細馬》
　「是」は、繫辞である(第８７回《是若他神之子者…》など)。 和読はナリで、「若～」の条件文中では、未然形(ナラバ)または已然形(ナレバ)となる。
　「若是細馬～」は反実仮想と恒常条件が考えられる。 前の文から繋げて「百姓が預けた馬が、仮に普通の馬ではなく細馬だったとしたら」と読む場合は、 「もしこれ、細馬ならませば、…被偸失と言はまし。」、または「もしこれ、細馬なりせば、…被偸失と言はまし。」となる。
　一方、ひとまず百姓の馬の事例とは切り離して客観法則として述べる場合〔恒常条件〕は、已然形を用いて 「もし細馬なれば、…被偸失と言へり。」と訓むことになる。
　反実仮想の文体は見るからに情緒的だから、法令においてはすっきりと恒常条件文として読んだ方がよいと思われる。
《今立制》
　この現実を受けて立てた「制」は、馬を預けて報酬を渡すことを村首の面前で行えというものである。 《乗馬》の項で見たよように、これが公的な駅家の設置の原点だと考えられないこともないが、一応は別のことだと考えて置く。
《市司・要路・津済・渡子》
　職を表す市司・渡子と、場所を表す要路・津済が混在しているが、後者についてもその管理者を指すのであろう。 これまでは一般の農民と同じく調賦を収めていた。つまり、これらの管理はこれまでは近隣の住人に委嘱されていた。 それが百八十度逆転して、田地が給与されるて権力の一翼を担う立場に変わる。 今や、水と陸の交通の要所は、官が強力な権限をもって直接監督するようになった。 この件は唐突だが、第三段の役丁の往来、第四段前半の馬の乗り換えとともに、交通の管理に関することとして括ることはできる。
　ここでいう「田地の給与」は、改新詔に逆行する。名目上「食封を賜る」とも表現し得るのだが、ここでは実質を表す言葉となっている。 改新詔の現実化はまだ緒に就いたばかりで、古い形がまだ残っていることの現れであろう。
《四方諸国国造》
　「依詔催勤」の詔が、この詔全体を指すのは明らかである。 農民は営農月にはしっかり働けというのは当たり前のことで、形式的に付け加えたものであろう。
　ここで、国司・郡司にではなく、「四方諸国」の国造に向けて指示を出していることが興味深い。 国司は未だ地方行政官として機能せず、国造の郡司への移行も進んでいない。
《大意》
　またある。百姓が京に向う日に臨み、 乗る馬が疲れ痩せて行けなくなることを恐れ、 布二尋(ひろ)麻二束(たば)を 三河、尾張両国の人に送り、 雇って飼わせ、 京に入った。
　故郷に帰る日には、鍬(すき)一本を送った。 しかし、参河の人等は、 飼うことができず、却って痩せさせ死なせた。
　もしこれが良馬なら、 生かして愛好し、 巧みに偽り盗まれた失ったと言い、 もしこれが牝馬ならば、自分の家で孕ませ、 秡えさせ〔=渡すことをはばみ〕、 ついにその馬を奪ってしまう。
　飛び交う話をこのように聞いた。よって、今制を定める。 すべて馬を路傍の国で養う者は、 雇われた人を連れて、 詳らかに村の首(おびと)に告げ【首は長(おさ)である】、 報酬の物を授けるべし。 郷に帰る日には、必ずしも更に報酬はなくてもよい。 もし〔馬が〕疲れたり損なわれるに至れば物を得るにはそぐわない。 縦(ほしいまま)にこの詔に違(たが)えるなら、重罪を科そう。
　市の司(いちのつかさ)、要衝の道、 津の渡し、渡守(わたりもり)が納める調賦を廃止し、 田地を給付せよ。
　すべて畿内を始めとして四方の国まで、 農作月に当たっては速やかに営田に務めるべきで、 美食と酒を喫することはそぐわない。
　清廉な使者を遣わして、畿内に告げるべし。 四方の諸国の国造等は、 善き使者を選んで詔によって催(うなが)し勤めるべし。」

まとめ
　一般にこの詔の第一段は「薄葬礼」と呼ばれる。確かに大王陵の墳丘は古墳時代に比べて小型化したが、精緻な八角墳に第一級の美術品が副葬されているのを見ると、必ずしも薄葬とは言えないだろう。 墓の規模を細かく規定したのは冠位制とも連動して、官の身分的な秩序を徹底するのが目的である。 魏書の文帝記からの引用は、詔を格調高く見せるためであろう。「薄葬礼」という呼び名は、それに惑わされたものである。
　第三段には、都造りなどのために遠隔地から仕丁を集めたことが見える。畿内の人民は既に豊かで、仕丁を庸(ちからしろ)に替えることができた。 遠隔地、特に東国はまだ貧しかった故に実際に人を送らざるを得なかったと想像される。そのような人たちに対する、畿内の住民の差別意識があからさまに描かれている。
　遠国から来る仕丁の苦難に対する官の対応策は、まだ殆どなかったようである。 駅家も未確立で、地方領主はまだ依然として国造のままである。依然として必要なら所領として田地が給与される。 これらからは、細かな制度の整備が初歩的な段階にあることがわかる。改新詔はまだアドバルーンに過ぎないのである。
　さて、第一段～第四段は、もともとそれぞれが別個の詔だったと考えられる。書紀を書く時点で、いくつかの文書を縫い合わせて一つの詔としたと見るのが順当であろう。


2023.05.30(tue) [25-11]　孝徳天皇１１　▼▲

１９目次 【大化二年八月】
《聖主天皇則天御寓》
秋八月庚申朔癸酉。
詔曰。
「原夫天地陰陽不使四時相亂。
惟此天地生乎萬物。
萬物之內人是最ゝ靈ゝ
之間聖爲人主。
原夫天地…〈北野本〔以下北〕〉 天-地　■メ■チ陰陽。人是最ゝ霊ゝ之　クスシナリ。 為 タリ人-主。
　〈内閣文庫本〔以下閣〕〉原タツタレハ夫天-地アメ　ツチ[切] 陰サムク-陽アツクシアタゝテ 不使テ四ノ時ヲ相乱[句]惟オ　ハ。 生ナス乎萬ノ物ヲ。 最霊クシヒアリ[句]最霊。 為タリ人-主　キミ　。
原…[副]　もとより。(古訓)　もと。たつねみれは。 〈神代紀上/閣〉「原タツヌレ[ハ]二其[ノ]物モノ-根サネ[ヲ]一[切]」。
四時…①　四季。②　朝昼夕夜。
惟…[動]　(古訓)　おもふ。おもむみれは。
おもひみる…[自]マ上一　思いめぐらす。(万)2986「梓弓 引見縦見 思見而　あづさゆみ ひきみゆるへみ おもひみて」。
霊…[形]　(古訓)　あやし。めつらし。
くすし…[形]　〈時代別上代〉「クスシは霊妙・神秘の意に、アヤシはより多く奇怪・不審の意に傾くようである」。
〔大化二年〕秋八月(はつき)庚申(かのえさる)を朔(つきたち)として癸酉(みづのととり)〔十四日〕。
詔(みことのり)曰(のたまはく)。
「原(もとより)夫(それ)天地(あめつち)陰陽(おむやう)四(よつ)の時に相(あひ)乱れ不使(しめず)。
惟(おもひみれば)此の天地(あめつち)[乎]万物(よろづのもの)を生(な)せり。
万物(よろづのもの)之(の)内(うち)には、人是(これ)最(もとも)霊(くす)しくあり。
最(もとも)霊(くすしきひと)之(の)間(ま)には、聖(ひじり)人の主(ぬし)と為(な)れり。
見以聖主天皇則天御寓。
思人獲所暫不廢胸。
而始王之名々、
臣連伴造國造分其品部、
別彼名々。
復、以其民品部交雜使居國縣。
見以…〈卜部兼右本〉「是以」。
聖主天皇…〈北〉 聖-主ヒシリ天皇[切]則天　ノトリ　[切]御-寓[テ]思人アメノシタヲシロシメシ。 不シ廢。
　〈閣〉見ミルニ曰イ以テ　是交本可鳴之。 思オホシゝコト人ノ獲　　ムコトヲ所　ナリ二暫　モ不レ廢レ胸ニ[句]。
則天…〈汉典〉「謂三以レ天為レ法、治二-理天下一」。
のとる …[他]　「則(のり)-取る」の促音便と考えられている。平安以後の語。
始王之…〈内〉 而[テ]始主〃王キミ之名-々　ミナ　[切]臣連[切]伴￮造國造。 交雜マシリ。國-縣コホリ。
　〈閣〉而ラ　テ始　ノ王キミノ之名ミナ-々　　ノ[切] 臣連[切]伴ノ造[切]國ノ造[切]。 其品シナ＼／ノ部トモノヲラ別ク彼ノ名-々ニ。 交マシハリマシリ　-雜　テ　マセテ　。 國-縣　コホリ　　ニ。
とものを…[名]　伴(とも；職業部の部民)の一族。ヲは束ねたもの(緒)と解釈されている。
かの…[指示詞]　〈時代別上代〉「用例ははなはだ少ない」。
見てあれば、以ちて聖主(ひじりのぬし)天皇(すめらみこと)天(あめ)の則(のり)のまにまに御寓(あめのしたしろしめす)。
人の所(ところ)を獲(う)ることを思(おもほす)こと、暫(しまら)胸(むね)に不廃(すたれず)。
而(しかれども)王(きみ)之(が)名々(みなみな)より始めて、
臣(おみ)連(むらじ)伴造(とものみやつこ)国造(くにのみやつこ)、其の品(しなじな)の部(とものを)に分(あ)かちて、
彼(かの)名々(なな)に別(わか)れり。
復(また)、其の民(たみ)の品(しなじな)の部(とものを)以ちて交雑(まじ)へて国県(くにあがた)に居(すま)は使(し)めつ。
遂使父子易姓兄弟異宗
夫婦更互殊名、一家五分六割。
由是、爭競之訟盈國充朝、
終不見治相亂彌盛。
易姓…〈北〉易姓兄　カハ　カハネ　弟[切]異宗[切]　ヤカラ。 更互　カハル＼／　殊名　ナリ　。 五分　レ六割　サク。 争イ競之　キホヒ　　。朝　ミカ。 弥盛　リ。
　〈閣〉五　ニ分　レ六　ニ割セリ 由　テ是　ニ[切]爭イ　-競　　フキホヒ。 終ニ不テ見レ治ヲ相-乱コト弥-盛リ。
盈…[動]　(古訓)　みつ。おほし。
遂(つひ)に[使]父子(ちちこ)姓(かばね)を易(か)へて、兄弟(このかみおと)宗(やから)を異(こと)として、
夫婦(おひとめ)更(また)互(たがひ)に名を殊(こと)として、一(ひとつの)家(いへ)をして五(いつつ)に分(あ)かち六(むつ)に割(わか)たしめき。
是(こ)に由(よ)りて、争競之(きほへる)訟(うたへ)国に盈(み)ち朝(みかど)に充(み)ちて、
終(つひに)不見治(をさむることなさえず)て相(あひ)乱(みだる)ること弥(いや)盛(さか)えり。
粤以、
始於今之御㝢天皇及臣連等、
所有品部宜悉皆罷、爲國家民。
其假借王名爲伴造、
其襲據祖名爲臣連。
斯等、深不悟情忽聞若是所宣、
當思祖名所借滅。
粤以…〈北〉御シラ㝢アメノシタ天皇。 所有タモテル。國家オホヤケ。 假-　カリ借。襲　ヨリ據。
　〈閣〉粤コゝニ[切]以始　ニ。 御　シラ　㝢アメノシタヲ[切]天皇　ヨリ及　テニ。 悉ニ皆罷テ[切]為國-家オホヤケノ　民タミト[句] 其假　カリ-借　　テ王ノ名ヲ。襲據ヨリ　　テ。
粤…[助]　ここに。実質的な意味はない。(古訓)　ここに。
仮借…〈汉典〉「利二-用某種名義・力量等一、来達到二目的一」。
等…[名]　(古訓)　ら。とも。ひとし。あまねく。たぐひ。
斯等…〈北〉若　カリ是。 當思[切]　オモフテマリ。 借　レル滅　オモフフム。
　〈閣〉忽　ニ聞　テ若　カク-是[切]所　ヲ宣ノ　當　ニ思オモフラマク[切] 祖　ノ名　ニ所借　レル[切]滅キエヌトキエヌトオモフラム[句]。
仮借…〈卜部兼右本〉「借名滅」。
襲拠…「襲承」は「あとを受け継ぐ」。
所宣…宣(のたまふ、命じる)の名詞化。
忽…[副]　突然に。(古訓)　たちまち。にはか。
のりこと…[名]　言い聞かせる言葉。
粤(ここに)以ちて、
[於]今之(の)御㝢(あめのしたしろしめる)天皇(すめらみこと)より始めて臣(おみ)連(むらじ)等(たち)に及びて、
所有(たもてる)品部(しなじなのとものを)をば宜(よろしく)悉(ことごとに)皆(みな)罷(や)めて、国家(おほやけ)の民(たみ)と為(せ)よ。
其(それ)王名(きみのみな)を伴造(とものみやつこ)が為(ため)に仮借(か)りてあり。
其(それ)祖名(おやのな)を臣連(おみむらじ)が為(ため)に襲拠(つ)ぎてあり。
斯等(このたぐひ)は、深く情(みこころ)を不悟(さとりせざり)て忽(たちまち)に若是(かかる)所宣(のりこと)を聞きまつりて、
当(まさに)祖(おや)の名の所借(かりしもの)が滅(ほろ)びむと思へり。
由是、預宣使聽知朕所懷。
王者之兒相續御寓、
信知時帝與祖皇名不可見忘於世。
預宣…〈北〉預ア宣ノ。 聴-知。王-者　■ミ　之兒ミコ。 帝　キ与祖-皇ミオヤ名不可見　ル。
　〈閣〉由テ是ニ。 相-續テ御-寓ハ信ニ知テ 時ノ帝キ　与　ヲ祖-皇　ミオヤノ　名不可見　ラル　ル忘於世ニ。
是(こ)に由(よ)りて、預(あらかじめ)宣(のりたま)ひて朕(わが)所懐(おもほすこころ)を聴こし知ら使(し)めたまふ。
王者(おほきみ)之(が)児(みこ)相(あひ)続けて御寓(あめのしたしろし)めて、
時の帝(みかど)与(と)祖皇(すめろき)との名(みな)[於]世(よよ)に見忘(わすらゆ)不可(べからじ)と信(う)け知りまつれ。
而以王名、
輕掛川野呼名百姓誠可畏焉。
凡王者之號將隨日月遠流、
祖子之名可共天地長往。
如是思故宣之。
軽掛…〈北〉掛カケ。 〈閣〉而ヲ以テ王ノ名ヲ軽[切]。 誠ニ[切]可-畏　ヘシ　ヲソル　カシコシ　。
凡王者…〈閣〉隨テ日月テ遠流レ[切]祖子　ミコ　。 思カ故ニ宣ノタマフ之。
而(しかれども)王名(きみのみな)を以ちて、
軽(かるみ)して川(かは)野(の)に掛(かか)りて名(みな)を呼ぶ百姓(ひやくせい)誠(まこと)に畏(おそ)る可(べ)し[焉]。
凡(おほよそ)王者(おほきみ)之(が)号(みな)[将に]日月(ひつき)の隨(まにま)に遠(とほ)く流(なが)れむ。
祖子(おやのこ)之(の)名(な)天地(あめつち)と共に長く往(ゆ)く可(べ)し。
如是(かく)思(おもほす)が故(ゆゑ)に[之を]宣(のたま)ふ。
始於祖子
奉仕卿大夫臣連伴造氏々人等
【或本云、名々王民】、
咸可聽聞。
今以汝等、使仕狀者改去舊職、
新設百官及著位階、以官位敘。
奉仕…〈北〉奉仕　ツカマツル。 氏々人等[切]　トモ。 〈閣〉祖-子ヨリ。云名ナ々ナノ王民オホムタカラ。 咸ニ可聽-聞。
汝等…汝等[テ]イマシタチ。 舊モ職ツカヒ。着ミ位階。 位敘　タマヘ。 〈閣〉以　テ汝-等　イマシ　タチヲ使-仕　ツカフヘキ　[切]狀　ハ者 改-去テ舊モ　ノ職　ツカサラ。 著ア　テ位　ノ階　ヲ以　テ官位　ヲ敘　タマハム。
状…[名]　(古訓)　かたち。かたとる。
改去…熟語としての「改去」の使用例は、漢籍には見いだせない。
去…[動]　(古訓)　いぬる。うす。さる。しりそく。すつ。まかる。をさむ。
職…[名]　(古訓)　つかさ。つかさとる。
官位…官職と位階を併せていう。
[於]祖(おや)の子より始まりて
奉仕(つかへまつる)卿大夫(まへつきみ)臣(おみ)連(むらじ)伴造(とものみやつこ)氏々人(うじうじのひと)等(たち)
【或本(あるふみ)に云ふ、名々(ななの)王民(おほきみのたみ)】、
咸(みな)に聴聞(きこす)可(べ)し。
今、汝等(いましたち)を以ちて、使仕(つかへしむる)状(かたち)を者(ば)改(あらため)て旧(ふるき、もとの)職(つかさ)を去(をさ)めて、
新(あらたしく)百官(もものつかさ)を設(まう)けて及びに位階(くらゐのしな)を著(あらは)して、以ちて官位(つかさくらゐ)をば敘(たま)はむ。
《原》
　副詞「原」の訓みについては、〈神代紀〉天照大神-素戔嗚命誓の段で「原其物根」に「タツヌレハ」〔たづぬれば〕の古訓がある(〈内閣文庫本〉)。 『類聚名義抄』には「タツネミレハ」〔訪ね見れば〕があるから、この訓み方は比較的一般化したようである。
《陰陽》
　陰陽への古訓、サムシ・アタタケシ(アツシとも)は、「四時」に関連付けたものと思われるが、むしろ哲学としての「陰陽」であろう。 「陰陽」は男女・明暗・寒暖・春秋・白黒・表裏・正邪など、あらゆる二項対立を表す。 近代において、電荷の"negative/positive"を陰/陽と訳したのは、秀逸である。 字の原意に近いのはカゲ・ヒカリであるが、深遠さが物足りず倭語で表すことは難しい。
《則天御寓》
　「則天刀自」は「天の法に従う」意だから、古訓「アメニノトル」は適切である。但し、ノトルもその促音便を元に戻したノリトルも上代にはまだ見えない。 次の「御」は「貴人が座す」。「寓」は「仮のすみか」。古訓「あめのしたしろしめす」は定型句だが、 寓⇒天下、御⇒統治の意として理解することができる。
《品部》
　品の書紀古訓「シナジナノ」〔各種の〕は普通の訓み方である。 部の書紀古訓「トモノヲ」は、万葉や祝詞にも出て来る語で、書紀古訓特有ではない。
　(万)4466「之奇志麻乃 夜末等能久尓〃 安伎良氣伎 名尓於布等毛能乎 己許呂都刀米与　しきしまの やまとのくにに あきらけき なにおふとものを こころつとめよ」の 「明らけき名を負ふ」は、名のある氏族に隷属する部民であったことを示している。ただし、大化以後は国家の官司の組織に組み込まれて「心(して)努めよ」と指導される立場である。
　大化後の実態を『令義解』から二三見ると、 「大蔵省」配下の「縫部司」に「織部四人」・「使部六人」・「縫女部」、 同じく「織部司」に「使部六人」・「染戸」が見える。
《遂使父子易姓》
　使役動詞「使」は「父子易姓～一家五分六割」の範囲にかかるが、「父子をして姓を易へしめて」という言い回しをいちいち「兄弟…」、「夫婦…」にも用いると読みにくくなるので、 結びのみ「一家をして五分六割せしむ」と訓むことにする。
《国家民》
　品部を中央の官僚組織に組み入れた形態を、「国家民」と表現する。
　〈時代別上代〉は、国家を「クニイヘ」と訓むことについて「日本書紀古訓のみに見え、直訳の語であろう」と述べる。 この段における古訓「オホヤケ」には妥当性がある。おほやけは、国家の官司を意味する。
　民を、〈内閣文庫本〉は珍しく「タミ」と訓む。書紀編纂の時代に省庁に所属していた人たちの延長線上にあると受け止めたからであろう。
《忽聞若是所宣》
　「深不悟情忽聞若是所宣」は、なかなか読み取ることが難しい。
　この「所宣」は「宣ず」の名詞形で、「若是所宣」〔かく宣じたこと〕は 「所有品部。宜悉皆罷為国家民」を受け、すなわち「臣連が所有する品部は皆廃止し、国家の民にする」という宣である。 ということは、「聞」の主語はこれまでの品部の所有者で、「忽」は「お前たちにとっては寝耳に水であろうが」という意味である。 すると、「深不悟情」〔宣の真意を理解せずに〕は、これも臣連が主語である。
《当思祖名所借滅》
　前項から、「思祖名所借滅」の主語も臣連で、つまり「朕」が臣連の心情を慮おもんばかっている。 岩波文庫によれば、卜部兼右本(天理図書館所蔵)は「思祖名所借名滅」に作るというが、 「所借」は名詞節〔=借りた名前〕で、動詞「滅」の主語になるから「名」を補う必要はない。
《信知時帝与祖皇名不可見忘於世》
　「信知時帝与祖皇名不可見忘於世」は、正規漢文としての解析が可能である。
●　「時(の)」は「帝与(と)祖皇〔=皇祖であろう〕」を連体修飾する。
●　「見」は受動の助動詞で、古訓もそのように解釈している。
●　「不可」は目的語に「見忘於世」をとる。
●　「信-知」は、動詞の連結で、以下の部分全体を目的語にとる。
　よって、「信四-知時帝与祖皇名不三レ可レ見レ忘二於世一」となる。
　信を古訓は、「信ニ」〔まことに〕と訓む。動詞の連結「信じて知れ」とそれほど意味は変わらない。 ただ、知の目的語を「帝与祖皇名」までにしてこの点は、文章の流れの十分な理解を欠く。
　ここでは、歴代の天皇の御名を忘れるなと言っているのではない。 むしろ「代々の天皇の名前が忘れられることは、決してない。 よって、それに由来する名前を返上せよとは言っていない。それを信じて理解せよ」というのである。
　次の部分に「祖子之名可共天地長往」とあるから、各氏族の先祖の名についても同じことをいう(次々項)。
《軽》
　形容詞カルシは、〈時代別上代〉によると、上代は語幹カルが訓仮名に用いられるが、形容詞としての用例はまれだという。 しかし、かるいという意味をもつ漢字「軽」がカルと訓まれ、またウシロカルシという語もあるから、上代に形容詞カルシは存在したと思われる (〈継体〉六年)。
《王者之号/祖子之名》
　「王者之号将隨日月遠流/祖子之名可共天地長往」は、対句として同じような意味の語に異なった字をあてる修辞法が用いられている。
　「祖子」を、〈内閣文庫本〉は「祖子ミコ」(皇子)と訓んでいる。 しかし、上に「襲据祖名為臣連」とある。臣連の名称は、朝廷との関係性(大伴、中臣、物部)や地名(蘇我、巨勢)などに由来し、一般に天皇や皇子の名を負うものではない。 「祖子之名」は各氏自身の名前であろう。「共」は、「王者の号とともに」の意と考えられる。
　この文は天皇家と諸氏とを対称形で述べたものであろう。
《大意》
　〔大化二年〕八月十四日、 詔に曰く。
――「顧みれば、天地陰陽、四季に相乱れはなかった。 惟(おもんみる)に、天地は万物を生んだ。 万物の内、人は最も霊である。 最も霊なるうち、聖人が主となった。
　これを見るうちに、聖主たる天皇(すめらみこと)は天に則り御寓(あめのしたしろしめす)ことになった。 人が適所を得べきとの思いは、しばらく胸から消えることはない。
　ところが、諸王の御名から始まり、 臣(おみ)連(むらじ)伴造(とものみやつこ)国造(くにのみやつこ)、品部に分かれ、 それぞれの名に別れた。
　また、その民の品部を交雑して国、県(あがた)に住まわせた。
　遂に父子は氏姓を変え、兄弟は宗族を異にして、 夫婦は更に互いに名を別にし、一家を五分六割させた。 これによって、争いと訟えが国にも朝廷にも満ちて、 遂に治まらず、相乱れることがいよいよ盛んになった。
　これらのことから、 今の御㝢(あめのしたしろしめす)天皇(すめらみこと)より始めて臣(おみ)連(むらじ)等まで、 所有する品部を、悉皆(しっかい)に〔=すべて〕廃止して、国家の民とせよ。
　ところで、大王の名は伴造のために仮借された。
　〔諸族の〕先祖の名は臣連のために襲名された。
　この類(たぐい)により、〔臣連は朕の〕心を深く知らぬまま突然この宣旨を聞いて、 まさに先祖が仮借した名前が滅びてしまうと思ったようである。
　けれども、王名を 軽んじて、川や野に掛けて名を呼ぶ百姓は誠に恐るべきではあるが、 凡そ王者の号は月日につれて遠く流れるだろう。 祖の子の名は天地と共に長く続くだろう。
　かく思うが故に、宣ず。
　先祖の子から始まって 奉仕(つかへまつる)卿大夫(まえつきみ)臣(おみ)連(むらじ)伴造(とものみやつこ)氏々人(うじうじのひと)等 【ある書に言う。諸の名のある王民】、 皆、聞くべし。 今、お前たちを仕えさせる形態を改め、旧職を廃して、 新しく百官を設けて位階を著わし、よって官位を敘す。
《國司幷彼國造可奉聞》
今發遣國司幷彼國造、可以奉聞。
去年付於朝集之政者、隨前處分、
以收數田均給於民、勿生彼我。
発遣…〈北〉發　タ遣　　ツ。 奉聞　ウケタマハル。朝-集之　マウ　ウコナハル政者[切] 隨　マゝ前處分コトワリ。收-數　カリ　田均ヘ。
　〈閣〉去年[切]付　　コトハ。 収ヲサメ　カリ-数カ田　ヲ。 勿生　コト彼-我　ト。
今遣(つかひ)を国司(くにのつかさ)と并(あは)せて彼(かの)国造(くにのみやつこ)に発(た)てたまふ、以ちて奉聞(ききまつる)可(べ)し。
去年(こぞ)に[於]朝集(まゐうごなはりしとき)に付(さづ)けし[之]政(まつりごと)者(は)、前(さき)の処分(ことわり)の隨(まにま)に、
収(をさ)めてある数(あまた)の田(た)を以ちて均(ひとし)く[於]民(たみ)に給(たまは)りて、彼我(かれわれ)と勿(な)生(な)せそ。
凡給田者、
其百姓家近接於田必先於近。
如此奉宣。
凡調賦者可收男身之調。
凡仕丁者毎五十戸一人。
給田…〈北〉接　ツケ於田。 如此奉レ宣。調賦　ミツキ。
　〈閣〉給　ムコトハ田者。 近接ツケムコトハ於田　ニ必先サキトセヨ於近ヲ。 奉ウ　レ宣　ムコトヲ。
凡(おほよそ)給(たま)はむ田(た)者(は)、
其の百姓(ひやくしやう)の家(いへ)[於]田に近く接(つ)かば必ず[於]近きを先(さき)にたまへ。
如此(かくのごとく)宣(のりこと)を奉(うけたまは)れ。
凡(おほよそ)調賦(みつき)者(は)男(をのこ)身(みづから)之(の)調(みつき)を収(をさ)む可(べ)し。
凡(おほよそ)仕丁(つかへのよほろ)者(は)五十戸(いそへ)毎(ごと)に一人(ひとり)とせよ。
宜觀國々壃堺、
或書或圖持來奉示。
國懸之名來時將定。
國々可築堤地、可穿溝所、
可墾田間均給使造。
當聞解此所宣。」
壃堺…〈北〉壃-堺　サカヒ　。 或書或フミニシルシ圖[テ]持カタチヲカイ-来[テ]奉　マツレ尓[句]　ミセ 國-懸コ　之名[切]来マウ時。
　〈閣〉或圖テカタチヲカヒ持-来　テ奉　マツレ示　ミセ[句]國-　　コ懸。 来マウ　時　ニ將　ニ定　ム。
築堤…〈北〉築堤[切]地　　トコロ。 墾　ハル田。當聞-解　　サトル　。
　〈閣〉可レ築レ堤[切]地トコロ[切]可レ穿レ溝。 間　ハ均ヒ　。 聞-解サトルウケタマハル。
穿…[動]　(古訓)　うかつ。ほる。
はりた(墾田)…[名]　開墾した田。
のりこと…[名]　言い聞かせる言葉。
宜(よろしく)国々(くにぐに)の壃堺(さかひ)を観(み)て、
或(あるは)書(ふみ)にかき或(あるは)図(ゑ)にかき持ち来たりて奉示(しめしまつ)れ。
国県(くにあがた)之(の)名は、来(まゐこ)む時に将(まさ)に定めむとしたまふ。
国々の堤(つつみ)を築(つ)く可(べ)き地(ところ)、溝(みぞ)を穿(ほ)る可(べ)き所(ところ)は、
墾田(はりた)の間(ま)に均(ひと)しく造(つく)ら使(し)め給(たま)ふ可(べ)し。
当(まさ)に此(この)所宣(のりこと)を聞きて解(さと)りまつるべし。」とみことのりたまふ。
《発遣》
　「発」は動詞として強くはたらくから、「遣」は名詞〔=使者〕で、 「発レ遣」〔つかひ(使者)を発(た)てる〕と訓むのがよいだろう。 「国司并彼国造」は「発」の第二目的語、あるいは「発遣」が「国司并彼国造」を連体修飾するとも読めるが、 どちらも実質的な意味は同じである。「可以奉聞」の「以」は、「使者が伝える宣旨を」の意味であろう。
《去年付於朝集之政者》
　「去年」は、その前に「国司并彼国造」に云々と言っているから、大化元年八月の「詔二国司等一」を指す。
　「於」の目的語は、(ア)「朝集之政」と(イ)「朝集」が考えられる。 「付」は、(ア)の場合「朝集のときに命じた政に付けては」、(イ)の場合は「朝集において付〔=授〕けたる政は」となる。 〈内閣文庫本〉は(ア)だが、その場合"about"の意となり「付」の原意とはやや離れる。 それに対して、「付」には「授」の意もあるから、(イ)の方が自然であろう。
《隨前処分》
　「隨前処分」の「処分」は、 「班田収授之法」による処置を指すのは明らかである。 続けて「以収数田均給於民。勿生彼我」と書かれるからである(改新詔/第三曰)。
《以収数田均給於民》
　ここに「均給於民」とあるのは、面積こそ具体的に示されないが班田収授法の具体化に踏み出したことを物語るものといえる。 後の『礼義解』/田令では「給口分田者男二段。女減三分之一」となっている。
《其百姓家近接於田必先於近》
　「其百姓家近接於田必先於近」は、一見わけがわからない。
　そこで先に文意を予想すると、班田はそれぞれの住居になるべく近いところから割り振れということであろう。 ここで、「其百姓家近接於田／必先於近」と区切り、前半を条件文「もし家が田に近接していれば」と読んでみると、 後半の「近」を「その家に近い田」の意味として、「必ずその家に近い田から先に給われ」と読み取ることができる。
　この文は、本来「若其百姓家近接於田者必先給於其近田」とすべきものである。 これを見ると、大化年間の漢文としては不完全な文章が残っていて、それをそのまま載せたように感じられる。
《調賦者可収男身之調》
　「可収男身之調」は、一人一人を対象にして人頭税的に徴収せよとの意味であろう。 成人に限るのは当然であろうが、文面上では女子は除外されている。班田については女子は男子の三分の二を給されるから、 女子にも一定の調賦があったように思えるが、どうであろうか。
《国々壃堺》
　改新詔(其二曰)において、畿内のいわゆる「四至」が国名ではなく地点名で示されたことについて、未だ国司の国が未成立だったからと見た。 「観二国々壃堺或書或図一持来奉示」なる指示は、その現実に符合している。 国(律令国)の線引きは、まさにこれからなのである。
　しかし、郡(国造)と国家の中間レベルの行政区分としての国〔いわゆる律令国〕を設けようとする志向は、明確であったことがわかる。
《可墾田間均給使造》
　「可二墾田間均給一レ使レ造」〔墾田の間に均(ひと)しく造らせるべき〕ものは、堤と溝(用水路)である。 したがって、「可築堤」は「地」を、「可穿溝」は「所」を連体修飾する。それらのところ(地、所)を農地の水利が均等になるように配置せよと指示する。 尊敬の補助動詞「給」がつくのは、官の監督下で事業が実施されるからであろう。 なお、漢字の「給」は供給、給仕などに使われ、尊敬の意味はない。
《大意》
　今、国司とその国造(くにのみやつこ)に使者を発した。〔使者に託した宣旨を〕以てよく聞け。 去年に朝集において授けた政(まつりごと)は、先日の処分に從い、 数ある収田を均しく民に給して、彼が我がということが生まれないようにせよ。
　凡そ給田は、 その百姓の家が田に近接していれば、必ず近いところを先にせよ。 以上の宣を承れ。
　凡そ調賦は、男の身〔各自〕の調を収むべし。
　凡そ仕丁は、五十戸毎に一人とせよ。
　国々の境界を調査して、 文書または図面を持参して示すべし。 国県(くにあがた)の名称は、来た時に定めることにする。 国々の堤を築くべき場所、水路を掘削すべき場所は、 墾田の間に均しく造らせるよう命じるべきである。
　この宣旨をお聞きして理解すべし。」

２０目次 【大化二年九月～是歳】
《罷任那之調》
九月。
遣小德高向博士黑麻呂
於新羅而使貢質。
遂罷任那之調
【黑麻呂、更名玄理】。
是月、天皇御蝦蟇行宮
【或本云離宮】。
小徳高向博士黒麻呂… 〈閣〉小德セウトク　高向ノ博士。 〈孝徳即位前：皇極四年六月〉「以二…高向史玄理一為二国博士一」。
小徳…冠位十二階第二位。
貢質…〈北〉貢質　　ムカハリ　。 〈閣〉遂　ニ罷　メ　。
蝦蟇行宮…御　オハシ蝦蟇　カハツ　行宮。 〈閣〉御オハシス蝦-蟇　或説カヘル　　カハツ　ノ行-宮カ　　ニ。
〔二年〕九月(ながつき)。
[遣]小徳(せうとく)高向(たかむこ)の博士(はかせ)黒麻呂(くろまろ)をば
[於]新羅(しらき)につかはして[而]質(むかはり)を貢(みつ)が使(し)む。
遂(つひ)に任那(みまな)之(の)調(みつき)を罷(や)めり
【黒麻呂、更(また)の名は玄理(ぐゑんり)】。
是(この)月、天皇(すめらみこと)蝦蟇(かはづ)の行宮(かりみや)に御(おほましま)す
【或本(あるふみ)に離宮(かりみや)と云ふ】。
是歲。
越國之鼠、
晝夜相連向東移去。
移去…〈北〉移去　ユク。 〈閣〉連　テ向　ムイテ東　ニ移-去ユク。
是の歳。
越国(こしのくに)之(の)鼠(ねずみ)、
昼夜(よるひる)に相(あひ)連(つら)ねて東(ひむがし)に向(むか)ひて移(うつ)り去(ゆ)けり。
《遂罷任那之調》
　「遂」という言葉に残念な気持ちが見えるが、それ以外には何も書かれていない。 「遂罷任那之調」が、新羅から質をとった直後に書かれていることが、状況を分かりにくくする。
　新羅は、かつて〈推古十八年〉に「任那使」を装う者が同行した。
　大化元年には百済領になっていたから、今度は百済に「任那」からの朝貢を求めようとしたが(大化元年七月)、交渉は不調に終わったようである。 そこで新羅に高向黒麻呂を送り、かつてのように新羅に「任那」を装う朝貢を求めたのではないだろうか。
　しかし新羅の対応を想像すると、そういうことなら「任那」〔加羅地域〕を取り返しに行くから、それを認めよと迫ったことが考え得る。 倭はそれは無理だから、結局「任那之調」の維持は断念せざるを得なかった。 新羅が質を送ったのは、交渉の過程で生じた緊張を緩和するためかも知れない。
　以上の筋書きは全くの想像に過ぎないのだが、書紀からはこれを最後に「任那」の文字が絶え、続紀にも出てこないのは紛れもない事実である。 何れにせよ著しく自尊心を損なうことなので、「遂罷任那之調」という最低限の文字列にとどめたのだろう。
《蝦蟇行宮》
　『集解』は、摂津志(下記)を引用して「按〔あんずるに〕仁徳天皇高津宮古蹟即是」と述べる。
　
　『五畿内志』摂津国
西成郡：村里「西高津カウツ村【或作二郡戸一雑二-糅大坂一呼曰二高津町一】」〔雑糅：入り混じる〕
東生郡：村里「東高津カウヅ【王子記作二郡戸カウヅ一】」
　高津カウヅ村は、高津宮があることによる地名と考えられる。その歴史的経過をかい摘んで見る。
『日本歴史地名大系』〔平凡社；１９７９～〕「こうつぐう」
　社伝によれば、
①　清和天皇が貞観八年〔８６６〕正月一二日、…仁徳天皇の遺跡を訪ね、…社地を選んで社殿を創祀。
②　康保三年〔９６６〕村上天皇は社殿を造替。
③　天治元年〔１１２４〕には社地を石山(現東区)〔現中央区の北東部分〕より東高津村に遷して社殿を再建。
④　天正十一年〔１５８３〕比売許曾ひめこそ社の境内である現社地に遷座。〔第１５６回【比売碁曽社】〕
『大阪府神社史史料』〔大阪府；１９３３〕
　永世不革　明和六年〔１７６９〕壬辰秋八月朔朝： 「石山の南の辺生玉神社に隣りたりし」、「天正十三年豊公城塁を築き給ふにより生玉社と共に遷座」。(p.323)
　大阪府史蹟名勝天然記念物：「祭祀憲録によれば貞観八年正月十二日朝廷奉幣使」、「室町時代…将軍足利義教…社頭造営本庫の神体を遷宮」、 「天正十一年秀吉大阪築城の際、今の地に奉還せる」。(pp.335～336)
　大坂城の築城は天正十一年〔１５８３〕である。 比売許曾社への移転は大阪城築城のときと言われることが多いが、上記③の説もある。 これらを見ると、高津宮は８６６年に後の大坂城の場所に創建され、現在位置付近に移転した。 なお、村名はカウヅだから、少なくとも移転の時期にはカウヅグウと呼ばれていたのだろう。
　高津という地名が生まれたのは１５８３年(もしくは１１２４年)に高津宮がやってきたことによるのは確実だから、高津を蝦蟇の訛りとする『集解』説は成り立たない。
　別の考え方としては、川津かも知れない。難波に近い川沿いに、津はいくつもあるだろう。 ところが万葉を見ると、「河津」・「川津」は大量にあるが、ほとんどが蛙(カハヅ)の訓仮名で、純粋に川の津を表す歌は二首しかない(2019、2070「天河津」)。 〈倭名類聚抄〉の郡名、郷名にもカハヅは一例も見えない。だから、川の津をカハヅというのは確かだが、ほとんど地名には残っていないという特徴がある。「川津」というだけでは、その位置はきわめて特定し難い。
　あるいは、原注に「或本云二離宮一」とあるから、 蝦蟇行宮が「子代離宮」(大化元年正月是月)の別名だった場合は、結果的に高津村が復活する。ただこの場合は音韻は無関係で、たまたまの一致である。
《大意》
　〔二年〕九月、 小徳(しょうとく)高向(たかむこ)の博士(はかせ)黒麻呂(くろまろ)を 新羅(しらぎ)に遣わして質を貢ぎさせました。 遂に任那(みまな)の調(みつき)を罷(や)めました 【黒麻呂は、別名玄理(げんり)】。
　同じ月、天皇(すめらみこと)は蝦蟇(かわづ)の行宮(あんぐう)に滞在されました 【ある書には離宮という】。
　この年、 越(こし)の国の鼠が、 昼も夜も相連ねて東に向って移動しました。

まとめ
　大化二年八月詔では、国司やその配下の国造に対して、班田や使丁の規定を指示していて、改新詔の進捗状況が見える。 指示する相手はまだ国造だから、郡司の任命は遅れている。
　臣連には官位を与え、新しい省庁の組織体制への組み込みが進む。 これを見ると、十七条憲法(〈推古〉十二年)の発布に相応しいのはまさに今である。実際には大化年間に作られたものを、厩戸皇子〔聖徳〕に仮託した印象を強く受ける。 ただ、冠位十二階についてはその直後からその冠位を負う人物が登場するから、〈推古朝〉当時から国家機関としての省庁の設置は進められていたのであろう。 だから、太子のときに定められた何らかの心得の詔は確かに存在したが、今回これを抜本的に充実させて、「太子の十七憲法」を称したのではないかと思うのである。
　さて、政策を実行する機能体としての国家機関は充実しつつある。その内的な秩序は官位によって定義される。 だからといって血縁関係による氏族や、所有する品部が解体するわけではない。 氏族間の流血の抗争は影を潜めるが、これからは各氏族に所属する者を、どれだけ高い地位に多く送り込むことができるかの競争となろう。
　『高橋氏文』(資料[０７])などは、まさにその売り込みのための文書なのである。


2023.06.03(sat) [25-12]　孝徳天皇１２　▼▲

２１目次 【大化三年正月～四月】
《高麗新羅並遣使貢獻調賦》
三年春正月戊子朔壬寅。
射於朝庭。
是日。
高麗新羅並遣使貢獻調賦。
射…〈北野本〔以下北〕〉 射於　イクヒス　　イクフ　　朝庭　ミカト　。 並遣マ使貢獻調-賦　ミツキ　。
　〈内閣文庫本〔以下閣〕〉 射/イクヒスイクフ　於朝-庭　ミカトニ　。
いくふ…[自]ハ四　射る。
いる…[他]ラ上一　(万)2051「徃射跡 白檀 挽而隠在　ゆきてをいむと しらまゆみ ひきてかくれる」。 (万)0061「射流円方波　いるまとかたは」。
　〈倭名類聚抄〉「射芸類第四十二：【…訓由美以留】」。
三年(みとせ)春正月(むつき)戊子(つちのえね)を朔(つきたち)として壬寅(みづのえとら)〔十五日〕。
[於]朝庭(みかど)にて射(ゆみいる、いくふ)。
是(この)日。
高麗(こま)新羅(しらき)並(なら)びに使(つかひ)を遣(まだ)して調賦(みつき)貢献(たてまつる)。
夏四月丁巳朔壬午。
詔曰。
「惟神
【惟神者
謂隨神道亦自有神道也.。】
我子應治故寄。
惟神…〈北・閣〉惟-神カミナカラモ。 〈北〉惟神者謂隨神道𡖋自有神道也。 〈閣〉惟神者謂隨ニ神ノ道ニ亦自ニ有ヲ神道也。 〈卜部兼右本〉「亦謂自有神道也」。
かむながら…[副]　神の意のままに。
我子応治…〈北〉 我-子　アコ　[切]應治[切]アカミコシラセムトヨサセキ故-寄コトヨサス。 〈閣〉我子[切]應治[切]アカミコシラセムトヨサセキアコ　アカミコシラセムトコトヨサセキ故-寄。
あご…[名]　わがこ。また子どもに親しく呼びかける。
夏四月(うづき)丁巳(ひのとみ)を朔として壬午(みづのえうま)〔二十六日〕。
詔曰(みことのりたまはく)。
「惟神(おもほせばかみ、かむながら)
【「惟神」者(は)
神の道の隨(まにま)に亦(また)自(おのづから)神の道有りと謂ふ[也]。】
我子(あがこ)応治(しろしめすべき)とせしが故(ゆゑ)に寄(よさせたまひき)。
是以、
與天地之初君臨之國也。
自始治國皇祖之時、
天下大同都無彼此者也。
与天地…〈北〉與天　ヨリ　地。 君臨之キミトシラス　キミタル　　國[ナリ]也[句] 自始-治-國　ハツクニシラシゝ[切]皇-祖　スメミオヤ之時。 大-同　オナシ　[テ]都　カ。 〈閣〉大オナシ-同　テ都カ　テ無彼此　云コト者也。
是(こ)を以ちて、
天地(あめつち)之(の)初(はじめ)に与(あづか)りて君臨之(きみとしらす)国なり[也]。
始治国(はつくにしらしし)皇祖(すめみおや)之(が)時自(よ)り、
天下(あめのした)大同(おほきにあつまりて)都(かつて)彼(かれ)此(これ)とせむ者(もの)無し[也]。
既而頃者、
始於神名天皇名々、
或別爲臣連之氏、
或別爲造等之色。
頃者…〈北〉頃コ者。 名-々　ヨリ　。為臣　レリ　-連之ノ氏カハネ。 〈閣〉或　ハ別　レテ為　レリ。造等之色　シナ。
既(すで)にして[而]頃者(このごろ)、
[於]神の名天皇(すめらみこと)の名々(みなみな)より始まりて、
或(あるは)別(わか)れて臣連(おみむらじ)之(の)氏(うぢ)と為(な)りて、
或は別れて造(みやつこ)等(たち)之(の)色(しな)と為れり。
由是、率土民心、
固執彼此、深生我汝各守名々。
又拙弱臣連伴造國造、
以彼爲姓神名王名、
逐自心之所歸、
妄付前々處々
【前々、猶謂人々也】。
率土民心…〈北〉率-クニノ■■土民心固執トラヘ。 〈閣〉率-土クニ　ウチノ民　ノ心[切]固執トラヘ彼此　ト。
率土…「率土之浜」は、陸地の果てまで全部。 〈汉典〉「“率土之浜”之省〔略〕。謂二境域之内一。猶王土。指二京畿地区一」。
とらはる…[自]ラ下二　〈時代別上代〉「四段のトラフの例は見ない〔下二はある〕が、ルは受け身ないし自動詞形を表す語尾であろう」。
逐自心…〈北〉逐自　シタカ　　。 前-々　ヒト＼／。 〈閣〉神　ノ名　モ王　ノ名　モ逐シタカ　テ自オ　カ心　ノ之所　ニ帰　ヨル　[切] 妄　ニ付ナツケリ前ヒト々　ニ處トコロ＼／々　ニ。
逐…[動]　(古訓)　ととむ。とほる。したかふ。ゆく。
帰…[動]　(古訓)　おもむく。つく。すすむ。
是(こ)に由(よ)りて、率土(くに)の民(たみ)の心、
固く彼(かれ)此(これ)に執(とらは)れて、深く我(われ)汝(なれ)各(おのもおのも)名々(なな)を守(も)るに生(な)りつ。
又(また)拙(つたな)く弱(よわ)き臣(おみ)連(むらじ)伴造(とものみやつこ)国造(くにのみやつこ)、
彼(か)を以ちて姓(かばね)を神名(かみのな)王名(きみのな)と為(な)して、
自(おのが)心之(の)所帰(おもぶくところ)に逐(ゆ)きて、
妄(みだりかはしく)前々(さきざき、ひとびと)処々(ところどころ)を付(なづ)けり
【前々、猶(なほ)人々と謂ふ[也]】。
爰以神名王名、爲人賂物之故、
入他奴婢穢汚淸名。
遂卽民心不整國政難治。
穢汚…〈北〉穢-汚　ス。 〈閣〉賂-物マヒナヒト之故　ニ入　レテ他　ヒトノ。
爰(ここに)神名(かみのみな)王名(きみのみな)を以(もち)ゐて、為人(ひととなり)は賂物(まひなひ)せしが[之]故(ゆゑ)に、
他(ひと)の奴婢(やつこめやつこ)を入れて清名(きよきな)を穢汚(けが)しつ。
遂(つひ)に即(すなはち)民(たみ、おほみたから)の心不整(ととのほらず)て、国の政(まつりごと)をば治(をさ)め難(がた)し。
是故、
今者隨在天神屬可治平之運。
使悟斯等而治國治民、
是先是後今日明日次而續詔。
隨在天神…〈北〉隨在天カミナカラモ神属　アタ可治平之運ヨ。 〈閣〉隨-在-天　カミナカラモ　-神[切]属アタテ可治-平　ム-之運　ヨ　ニ。
治国治民…〈閣〉而治　コト國　ヲ[切]治　　ムコト民　ヲ[切] 是　ヲ　ニス先[切]是　ヲ後セムト　ニス。 次テゝ而續　テ詔　ム。
　〈卜部兼右本〉「而將治國治民」。
是(この)故(ゆゑ)に、
今者(は)天(あめ)に在(あ)りし神の隨(まにまに)治(をさ)め平(たひら)ぐ可(べ)き[之]運(よのめぐり、みよ)に属(あ)てむ。
斯(この)等(たぐひ)を悟(さと)ら使(し)めて[而]国を治(をさ)めて民(たみ、おほみたから)を治むるに、
是の先(さき)に是の後(のち)に今日(けふ)に明日(あした)に次(つぎて)して[而]続けて詔(みことのり)たまはむ。
然素頼天皇聖化而習舊俗之民、
未詔之間、必當難待。
故、始於皇子群臣及諸百姓、
將賜庸調。」
天皇聖化…〈北〉聖化而ミオモフテ習　ヘル舊　モ俗之　シハサ　。
　〈閣〉然[切]素[切]頼天皇ノ聖-化ミオモフコトニ。 當　ヘシ　　ニ難　カタカル待。
聖化…聖人・天皇による感化。
皇子…〈北〉皇子　タチ。 庸調　チカラテ　。 〈閣〉始於皇子　タチ群臣　ヨリ及　ニ諸　ノ百姓　ニ。
然(しかれども)素(もとより)天皇(すめらみこと)の聖化(ひじりのをしへ)を頼(たの)みて[而]旧(ふる)き俗(しわざ)を習ひし[之]民(たみ、おほみたから)、
未(いまだ)詔(みことのり)たまはざる[之]間(ひま)には、必(かならず)当(まさ)に待(まつこと)難(かた)かるべし。
故(かれ)、[於]皇子(みこ)群臣(まへつきみたち)より始めて諸(もろもろの)百姓(うぢ、ひやくせい)に及ぶまで、
将(まさに)庸(ちからしろ)調(みつき)を賜(たま)はむとす」とみことのりたまふ。
《射》
　的(イクハ)を射抜く意味の動詞イクフは、書紀古訓に数例見える。万葉にはイルが多い。
《高麗新羅並遣使貢献調賦》
　ここに百済の姿が見えないのは、「遂罷任那之調」に至ったことがまだ尾を引いているのであろう。なお、射芸の催しは、高麗と新羅による遣使への接待と見るのが自然である。
《惟神》
　原注は「惟神」を「神道に随って」と解釈する。ところがそれでは「我子」の「我」が誰のことだか分からなくなる。 「惟神」の「神」は、「我子応レ治故寄」の主語と位置付けるのが妥当であろう。なおこの「神」は高皇産霊神(または天照大神)、「子」は瓊瓊杵尊にあたる。
　「惟」は副詞(オモヒミレバ)で、「朕惟(おも)ふに」の意味であることは明らかである。 原注者の読み違えであろう。
《前々猶謂人々也》
　原注は「前々」を「人々」に読み替えよというが、「前々」がそれまでにあった様々な尊い名前であることは容易にわかるから、 敢えて直す必要はない。時間的な「前々」、空間的な「所々」の組み合わせのままがよい。
《今者隨在天神属可治平之運》
　「隨在天神属可治平之運」はひとまず「隨二在レ天神一、属下可二治平一之運上」と訓みたい。 すなわち、天神が我子に国政を任(よさし)した当初の形に、現在の治世を適合させる。つまり、名前の偽作が横行する状態を元に戻すべきだという。
《是先是後今日明日次而続詔》
　上記の課題に対応するためには、「詔を次々と発し続けなければならない」という。
《未詔之間必当難待》
　「必当難待」：「待たせることは間違いなく難しい」。「未詔之間」：すなわち、次の詔を発するまでの間隙を衝いて、また旧俗のままの問題が起こるという。
《始於皇子群臣及諸百姓将賜庸調》
　賄賂によって、名のある氏族の地位を得る。それへの対策が、なぜ皇子・群臣・百姓に庸調を賜ることなのだろう。
　一見しただけでは論理が分からないが、恐らく官位によって禄高を機械的に決めて賜るという意味であろう。 これによって、富を得るために背伸びして高貴な氏を装う必要はなくなるのである。
　なお、ここでいう「百姓」は公民ではない。公民は逆に庸調を納める立場だからである。 百姓はもともと姓を持つものを意味し、ここでは諸族から官職に就く者のことであろう。
《大意》
　三年正月十五日、 朝庭にて射芸を催しました。
　同じ日、 高麗、新羅は揃って遣使して調賦を貢献しました。
　四月二十六日、 詔を発しました。
――「惟(おも)うに、神は 【原注は、「惟神」は 神道の隨に、また自らに神道有りとの意味だと述べている。】 我が子に地上を治めるべきだとしてこれを命じた。
　これにより、 天地の初めに与り、君臨する国である。 始めに国を知ろしめた皇祖の時は、 天下は大同し、あれやこれやと振舞う者は全くいなかった。
　既にこのごろは、 神名、諸天皇の名から始まり、 或いは別れて臣連(おみむらじ)の氏となり、 或いは別れて造(みやつこ)たちの種類となった。
　これにより、国中の民の心は、 固くあれこれに捉われて、深く自分や相手のそれぞれの名を守ることが生まれた。
　また、拙く弱い臣、連、伴造(とものみやつこ)、国造(くにのみやつこ)は、 それによって氏姓を神名、王名として、 自分の心の趣くところに帰(き)し、 妄(みだ)りに先々の、また所々の名を付けた 【原注は、先々は人々の意味だと述べる】。
　ここに、神名や王名を用い、為人(ひととなり)は賄賂を好むが故に、 他人の奴婢を自分の族に入れて清き名を汚した。 こうして遂に民の心は整わず、国の政(まつりごと)を治めることは難しい。
　この故に、 今こそ天に在る神に随い、治平すべき世の廻りに属させる。 これらのことを悟らせ、国を治め民を治めるためには、 物事の前後に、今日も明日も次々と続けて詔することになろう。
　しかし、もともと天皇(すめらみこと)による聖化が頼りで、旧習に捉われた俗民に、 まだ詔が発せられない間を待たせることは、必ずや難かしいだろう。
　よって、皇子群臣を始めとして諸々の氏族に及び、 庸(ちからしろ)と調(みつき)を賜わることとする。」

２２目次 【大化三年是歳(一)】
《天皇處小郡宮而定禮法》
是歲。
壞小郡而營宮。
天皇、處小郡宮而定禮法。
其制曰。
壊小郡…〈北〉壊　コ小郡而營　ル宮。 處小　オハ　郡。定礼　　タマフ　法其制曰　ノリ。 〈閣〉處オハ　テ小郡　ノ宮　ニ。
是歳(このとし)。 小郡(おごほり)を壊(こぼ)ちて[而]宮を営(つく)る。 天皇(すめらみこと)、小郡の宮に処(おほましま)して[而]礼法(ゐやののり)を定めたまふ。 其の制(のり)に曰へらく。
「凡有位者、要於寅時、
南門之外左右羅列、
候日初出就庭再拜、
乃侍于廳。
要於寅時…〈北〉要カ於寅時。 羅列　ツラナリ[テ]候日　ウカゝヒ　初出就庭再　オホムヲカム拜[テ]乃侍　レ于廳　　マツリコトゝノ。 〈閣〉要カナラスカ。 左右　ニ羅-列　ツラナリテ　候ウカゝヒテ日　ノ初-出キコトヲ就　テ庭オホニハニ再-拜　ヲカムテ乃侍　レ于 廳　　ニマツリコトノ。
候…[動]　(古訓)　うかふ。まつ。
「凡(おほよそ)位(くらゐ)有る者(もの)は、要(かならず)[於]寅時(とらのとき)に、
南の門(みかど)之(の)外(と)に、左(ひだり)右(みぎ)に羅列(なら)びて、
日の初めて出(いづる)を候(ま)ちて、庭(おほには)に就(つ)き再拝(をろが)みて、
乃(すなはち)[于]庁(まつりごととの)に侍(はべれ、さもらへ)。
若晩參者不得入侍。
臨到午時聽鍾而罷。
其擊鍾吏者垂赤巾於前。
其鍾䑓者起於中庭。」
晩参…〈北〉晩　オ参者　マウコム　。 鍾　カネ。鍾吏者　ツカサ　。 赤[ノ]巾於　■キリ　前。 鍾　ノ䑓者　カケモノ　起　タテ於中-庭　オホハ　。 〈閣〉擊ツカムレ鍾カネヲ。 赤イロ　ノ巾　チキリヲ於前　ニ[句] 其鍾　ノ䑓カケモノハ者起　タテ　於中-庭オホニハニ　。
ちきり…[名]　頭巾のたぐい。
帔…[名]　上から周りに垂らして中を隠す布。(古訓)　ちきりかうふり。かうふり。ちきり。
若(もし)晩(おく)れて参(まゐこ)む者(もの)は入(まゐ)り侍(はべる、さもらふ)ことを不得(えじ)。
午時(うまのとき)に到りて鍾(かね)を聴くに臨みて[而]罷(や)めよ。
其(それ)鍾を擊(つ)く吏(つかさ)者(は)赤き巾(ちきりかがふり)を[於]前(まへ)に垂(た)れよ。
其(それ)鍾の台(うてな)者(は)[於]中庭(おほには)に起(た)てよ」といへり。
工人大山位倭漢直荒田井比羅夫、
誤穿溝瀆控引難波、
而改穿疲勞百姓。
爰有上䟽切諫者。
大山…〈閣〉 工人大ダイ◱山サム[切]位ヰ倭　ノ漢直 荒◰田◰井◱ノ比◰羅◰夫◰[切] 誤　テ穿　テ溝-瀆-　ウナテヲ　控-引　ヒク　　難波　ニ[句]而テ改-穿テ。 〈北〉溝　ミ瀆　ノ控引　ヒク　 難波[句]而[テ]改穿[テ]。
上䟽…〈北〉上䟽切諫　フミ　タシ　。 〈閣〉爰ニ有二上テレ䟽フミ諫-者〔切ナシ〕。
䟽(疏)…[名]　箇条書きの上奏文。
切諫…心を込めて忠告する。
工人(たくみ)大山(だいせん)位(ゐ)倭漢直(やまとのあやのあたひ)荒田井比羅夫(あらたゐのひらふ)、
誤(あやま)ちて溝涜(うなて)を穿(ほ)り難波(なには)に控引(ひ)きて、
而(しかるがゆゑに)改(あらた)めて穿(ほ)りて百姓(たみ、おほみたから)を疲労(つかれわづら)はしめき。
爰(ここに)䟽(ふみ)を上(たてまつ)りて切(こころつくして)諫(いさむる)者(ひと)有り。
天皇詔曰、
「妄聽比羅夫所詐而空穿瀆、
朕之過也」。
卽日罷役。
所詐…〈北〉所詐　レ[テ]。 穿瀆[切]　　レル　ウナテ朕之過[ナリ]也。 役　エタチ。 〈閣〉穿瀆　レルハ ウナテヲ。過　リ也[句]即日　ニ。
天皇(すめらみこと)詔(のたま)ひて曰(い)へらく、
「妄(みだり)に比羅夫(ひらふ)が所詐(いつはり)を聴(ゆる)して[而]空(むなしく)涜(うなて)を穿(ほ)れるは、
朕之(わが)過(あやまち)なり[也]」とのたまへり。
即日(おなじきひに)役(えたち)を罷(や)めつ。
《小郡》
　上町大地の谷町筋を境に、概ねその東側が大郡オホゴホリ〔おおごおり〕、西側が小郡ヲゴホリ〔おごおり〕だと考えられている (資料１７、 〈継体六年〉【難波館】)。 大郡からは東向きに、小郡からは西向きに陸化が進み、それぞれ東生郡、西成郡と呼ばれるようになったと考えられる。
　近代の境界線では西成郡の境界は大坂城を含む範囲となっているが、前期難波宮もそれに合致していて小郡にある。
　〈孝徳紀〉で難波長柄豊碕宮に関する記述は、次のようになっている。
大化元年十二月：遷都難波長柄豊碕。
大化三年是歳：壊小郡而営宮。
白雉元年十月：為入宮地所。壊丘墓及被遷人者賜物。各有差。
白雉二年十二月：従於大郡遷居新宮。号曰難波長柄豊碕宮。
白雉三年正月：車駕幸大郡宮。
　これを見ると、新宮の造営にあたって小郡を壊したが、付随して墳丘が壊され、立ち退き者に対する補償が行われたようである。 よって難波長柄豊碕宮の地は小郡＝西成郡である。
　滞在場所として、「大郡宮」も書かれている。 大化二年正月是月条には「狹屋部邑子代屯倉」を壊して行宮(もしくは離宮)を建てたとあり、これが言われるように高津宮辺りだとすればぎりぎり大郡に入る。 屯倉を壊して建てるぐらいだから、一定の規模があったと考えられる。「大郡宮」も、子代宮の別名の可能性がある。
《寅時/午時》
　寅時は、午前四時、午時は正午。それぞれ前後一時間の幅がある。 日の出前に南庭に整列し、日の出を待って拝礼して執務につき、午時になったら鐘の合図で執務を終えよと規定される。
《赤巾》
　赤巾とは、どのような形状のものであろうか。
《鐘台》
　台の古訓をカケモノとするのは、鐘を吊るすスタンドを想定したものか。 その全体は台上に置かれるはずだから、訓はウテナで充分であろう。
《大山位》
　大化五年二月の「制冠十九階」に「十一曰大山上」、「十二曰大山下」がある。遡及したかと思われる。 ただ、上下がなく、また通常「位」をつけることはないので、表記には疑問がある。
　「倭漢直比羅夫」(大化元年七月)と同一人物と見られる。
《倭漢直荒田井比羅夫》
　荒田井比羅夫については、〈姓氏家系大辞典〉は大化三年四月条、白雉元年四月条により「荒田井氏の倭漢直より分れたるを知るべし。此人尾張の人ならむ」、 「天平二十年四月廿五日の写経所解に「荒田井直族鳥甘年卅二、尾張国愛知郡成海郷…」…」〔鳥甘(とりかひ)が個人名〕と述べる。
《改穿》
　最初の溝涜はルートを誤り、掘り直したという。それぞれの流路を推定する資料は今のところ見出せない。
《大意》
　この年、 小郡(おごおり)を壊して宮を造営しました。 天皇(すめらみこと)は、小郡の宮において礼法を定められました。 その制にいいます。
――「凡そ有位者は、必ず寅の時に、 南門の外にで左右に整列して 日の出を待ち、庭に就いて再拝し、 それから政庁で執務せよ。
　もし遅れてきた者は入って執務することはできない。 午(うま)の時になり鍾の音を聴いたら執務を止めよ。 撃鍾吏〔=鐘を撞く係〕は、赤巾を前に垂らせ。 鍾の台は中庭に建てよ。」
　工匠大山位(だいせんい)倭漢直(やまとのあやのあたい)荒田井比羅夫(あらたいのひらふ)は、 誤って溝涜(うなて)を掘って難波に引き入れ、 よって掘り直しをして、百姓を疲労させました。
　このとき、上䟽〔=文書を提出〕して切諫する者がいました。
　天皇(すめらみこと)は、 「みだりに比羅夫(ひらふ)の誤った案を許可して、虚しく溝涜を掘ったことは、 朕の過失である。」と詔され、 即日仕役を止めました。

２３目次 【大化三年十月～十二月】
《幸有間温湯》
冬十月甲寅朔甲子。
天皇幸有間温湯、
左右大臣群卿大夫從焉。
天皇幸…〈北〉天皇幸オ有間温湯ユ。 大夫從オ。 〈閣〉有間　ノ温-湯　ユニ　。大-夫從オ-焉。
冬十月(かむなづき)甲寅(きのえとら)を朔(つきたち)として甲子(きのえね)〔十一日〕。
天皇(すめらみこと)有間温湯(ありまのゆ)に幸(いでま)して、
左右(もとこ)の大臣群卿大夫(まへつきみたち)従(みともしまつる)[焉]。
十二月晦。
天皇還自温湯而停武庫行宮
【武庫地名也】。
晦…[名]　月の末日。(古訓)　つこもり。
つきこもり…[名]　月の末日。「月-籠り」の意。〈時代別上代〉「ツゴモリの形がいつごろ生じたかはわからない」。
還自…〈北・閣〉還　マレ自。
十二月(しはす)の晦(つきこもり)。
天皇(すめらみこと)温湯(ゆ)自(よ)り還(かへ)ります。而(しかれども)武庫(むこ)の行宮(かりみや)に停(とどま)りませり
【武庫は地名(ところのな)なり[也]】。
是日。
災皇太子宮。
時人大驚恠。
災…〈北〉災ヒ。 〈閣〉災ヒツケリ。大　ニ驚恠。
是の日。
皇太子(ひつぎのみこ)の宮に災(もゆるわざはひ)あり。
時の人大(はなはだ)驚(おどろき)怪(あやし)びつ。
《有間温湯》
　有間温泉には、かつて〈舒明〉天皇が三年と十年に訪れた(〈舒明〉三年)。
《大臣群卿大夫》
　そのまま訓読すると「大臣(まへつきみ)群卿(まへつきみたち)大夫(まへつきみ)」となる。
《武庫行宮》
『武庫郡誌』による武庫行宮の推定範囲
　〈神功皇后紀〉九年に、船が難渋して「務古水門」に戻った話がある。 またこの話に因む広田神社が武庫郡にある。
　『武庫郡誌』〔武庫郡教育会(1921)；１９７３復刻〕は、武庫行宮の所在地について、 次のように推定する。
――「今の良元村〔現在は宝塚市の南西部〕の内蔵人〔くらんど〕村なるべきか。蓋し当時水陸交通の要地たりしに依る。尚蔵人村に御幸道又は御幸通と称する地名あり。 小林村にも御所の前と称する字あり是等に依りて行宮の位置を推定するに、 蔵人村の北、小林村の東、伊子志〔いそし〕村の南、武庫川の西成る一区画内の或る地点なるべし」(p.2)。
　この文章が述べた通りの位置を、右図に示した。 この位置は、有間温湯から古山陽道を通って難波に戻る途中にあたる。 そのまま古山陽道を陸路で戻ったか、あるいは武庫川から水路で難波津に向ったことが考えられる。
《十二月晦》
　本サイトの元嘉暦モデルでは大化三年十二月は小の月なので、晦は二十九日である。
《大意》
　十月十一日、 天皇(すめらみこと)は有間の温湯に行かれ、 側近の大臣、群卿、大夫が同行しました。
　十二月晦、 天皇温湯から帰りましたが、武庫の行宮(あんぐう)に留まりました 。
　同じ日、 皇太子の宮に火災があり、 当時の人は大いに驚き怪しみました。

まとめ
　三年四月詔は、結局改新詔冒頭の「賜二食封大夫以上一、各有差。降以二布帛一賜二官人百姓一、有差。」の繰り返しに過ぎない。 ここでの論旨は、その禄高は官位で定まるから、氏族が争うことも名前を偽ることも不要となるというものである。しかし、今度はその官位を得るために、氏族間の争いは尽きないであろう。
　さて、三年是歳(一)条では溝涜の工事に伴うことだから、まだ新京は建設途上にある。
　また、三年十二月条に関して『武庫郡誌』による武庫行宮の考察は、古山陽道の経路の探求にひとつの材料を加えるものだと言えよう。


⇒ [25-13]　　孝徳天皇(５)