上代語で読む日本書紀《雄略２》

　上代語で読む日本書紀〔雄略天皇（２）〕

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古事記―雄略天皇段

2018.08.07(tue) [14-07]　雄略天皇[７]　_▼^▲

１７^目次 【七年七～八月】
《蜾蠃登三諸岳。捉取大蛇奉示天皇》

七年秋七月甲戌朔丙子、
天皇詔少子部連蜾蠃曰。
「朕、欲見三諸岳神之形。
【或云「此山之神爲大物主神也。」】
【或云「菟田墨坂神也。」】
汝膂力過人。自行捉來。」
蜾蠃答曰
「試往捉之。」

大物主神…崇神天皇段に「大物主大神顕於御夢曰」など (第１１１回)。
菟田墨坂神…崇神天皇段に「於宇陀墨坂神祭赤色楯矛」など (第１１１回)。
膂…[名]　背骨。(古訓)　せなかなほね。
膂力(りょりょく)…体力。背骨は力を入れるときの支柱になることから。
過…(古訓)　すく。わたる。こゆ。
捉…(古訓)　とらふ。からむ。
からむ…[他]マ下二　つかまえる。
こころみる…[他]ラ上一。試みる。

七年(ななとせ)秋七月(ふみづき)甲戌(きのえいぬ)を朔(つきたち)として丙子(ひのえね)〔三日〕、
天皇(すめらみこと)、少子部連(ちひさきこべのむらじ)蜾蠃(すが)に詔(おをせごと)して曰(のたま)ひしく。
「朕(われ)、[欲]三諸岳(みもろのやま)の神之(の)形(すがた)を見(め)さむとおもほす。
【或(ある)に「此の山之(の)神、大物主神と為(す)[也]。」と云ふ。】
【或に「菟田墨坂神也。」と云ふ。】
汝(いまし)膂力(ちから)人に過(こ)ゆ。自(みづから)行(ゆ)きて捉(から)めて来(まゐこ)よ。」とのたまひき。
蜾蠃答へ曰(まを)ししく
「往きて之(こ)を捉めむこと試みまつる。」とまをしき。

乃登三諸岳、捉取大蛇、奉示天皇。
天皇不齋戒、其雷虺々、目精赫々。
天皇畏、蔽目不見、却入殿中。
使放於岳、仍改賜名爲雷。

斎戒…ものいみ。神をまつるとき心身を清めること。
虺…[名]　①まむし。②蛇の総称。③「虺虺」(きき、くゐくゐ)は雷鳴の形容。
却…[動]　かえる。かえす。[副]　かえって。
蔽…(古訓)　おほふ。かくす。
目精赫々…〈甲本〉目【メ】精_赫_赫【カゝヤク】。
はなつ…[他]タ四　放す。放免する。

乃(すなはち)三諸岳に登りて、大蛇(をろち)を捉取(からめと)りて、天皇に示し奉(まつ)りき。
天皇不斎戒(ものいみしたまはざ)りて、其(それ)雷(いかづち)虺々(くゐくゐ、とよみて)、目(め)精(と)きて赫々(あからあからけし)。
天皇畏(かしこ)みて、目(みめ)を蔽(おほ)ひて不見(めさざ)りて、殿(おほとの)の中に却(かへ)り入りたまひき。
[於]岳(やま)に放(はな)た使(し)めたまひて、仍(すなはち)改(あらた)めて名を賜(たまは)りて雷(いかづち)と為(し)たまふ。

八月、官者吉備弓削部虛空、取急歸家。
吉備下道臣前津屋
【或本云。國造吉備臣山】
留使虛空經月、
不肯聽上京都。

虚空…〈甲本〉オホソラ。
前津屋…〈仮名日本紀〉「前津屋【さきつや】」。私記・釈紀の段階では訓は見られない。
肯…[動]　がえんずる。[副]　あえて。(古訓)　むへなふ。きく。あへて。

下道…〈倭名類聚抄〉｛備中国・下道【之毛豆美知】郡〔しもつみちのこほり〕｝。

八月、官者(つかさ)吉備弓削部(きびのゆげべ)の虚空(おほぞら)、取り急ぎて家(いへ)に帰りき。
吉備下道臣(きびのしもつみちのおみ)前津屋(さきつや)
【或る本(ふみ)に国造(くにのみやつこ)吉備臣(きびのおみ)の山(やま)と云ふ。】
留めて虚空をして月を経さ使(し)めて、
京都(みやこ)に上ること不肯聴(あへてゆるさず)。

天皇、遣身毛君大夫召焉、
虛空被召來言
「前津屋、
以小女爲天皇人以大女爲己人、競令相鬪。
見幼女勝、卽拔刀而殺。
復、以小雄鶏呼爲天皇鶏拔毛剪翼、
以大雄鶏呼爲己鶏著鈴金距、
競令鬪之。
見禿鶏勝、亦拔刀而殺。」
天皇聞是語、
遣物部兵士卅人、誅殺前津屋幷族七十人。

大夫…(万)0005 大夫登　ますらをと。
為…(古訓)　ことし。す。たすく。ために。つくる。なす。まねす。
競…(古訓)　きほふ。あらそふ。くらふ。
をとり(雄鳥)…[名]　おんどり。
剪…(古訓)　きる。わる。
距…[名]　けづめ。雄鶏の、他の四本の指から離れた蹴爪。〈甲本〉距【アユヱ】。
あゆひ(足結)…[名]　袴の上から膝の下の結んだ紐。
禿…[名]　はげ。(日本語用法)　かぶろ(幼児の髪型のひとつ)。
物部(もののべ)…有力な氏族として天皇を支えた。祖先は石上神宮に本拠を置き、武具を管理した (第１１６回【石上神宮】、第１８９回【大前小前宿祢】)。

天皇、身毛君大夫(むけのきみのますらを)を遣(つか)はし召(め)さしめて[焉]、
虚空(おほぞら)被召(めさえ)て来(まゐき)て言(まを)ししく。
「前津屋、
小女(ちひさきをみな)を以(も)ちて、天皇(すめらみこと)の人に為(つく)りて、大女(おほきおみな)を以ちて、己(おの)が人に為(つく)りて、競(くら)べて相(あひ)闘(たたか)は令(し)めき。
幼女(ちひさきをみな)の勝(か)てるを見て、即ち刀(たち)を抜きて[而]殺しき。
復(また)、小さき雄鶏(をとり)を以ちて、天皇の鶏(とり)と呼び為(な)して、毛を抜きて翼(つばさ)を剪(き)りて、
大き雄鶏を以ちて、己が鶏と呼び為して、鈴金(すずかね)を距(あゆひ)に著(つ)けて、
競(くら)べて之(こ)を闘(たたか)は令(し)めき。
禿(けぬかえし)鶏の勝てるを見て、亦(また)刀を抜きて[而]殺しき。」とまをしき。
天皇是の語(かたりごと)を聞こして、
物部(もののべ)の兵士(つはもの)三十人(みそたり)を遣はして、前津屋に族(うがら)を并(あは)せて七十人(ななそたり)を誅殺(ころ)さしめき。

《膂力過人》

脊椎
ja.wikipe-dia.org

　〈中国哲学書電子化計画〉による検索では、「膂力過人」が２８例ある。その一つ『魏書』十九「任城威王彰伝」には、「少善射御。膂力過_レ人。手格_二猛獣_一。不_レ避_二険阻_一。」〔少(をさな)くしてよく射を御し、膂力人を過(こ)え、手で猛獣と格(たたか)ひ、険阻を避けず。〕がある。
　膂力の意味はほぼ腕力であるが、膂＝背骨であるから、体幹を中心とした全身の筋力というイメージとなる。なお「膂」(膐)の成り立ちは、「旅(つら)なる」＋肉月で、椎骨が連なる様に由来するという(右図)。
《雷》
　漢語の「雷」は自然現象としての雷で、上代語では「いかづち」という。「いかづち」はもともと「厳ツ霊」の意で、自然現象のカミナリはその拡張である。記上巻及び神代記で黄泉の伊邪那美の遺体各部から出現した「雷」〔イカヅチ〕は、逆に字の本来の意味とは異なる「雷」の使い方で、本質的には釈訓である。
　よって七年条では、三諸岳の大蛇そのものを指してイカヅチというのか、上空で自然現象として発生したイカヅチなのかという問題が生じる。雄略帝の十四巻はα群〔β群よりも純正漢文に近い；第１９３回〕とされ、漢字はほぼ中国語における意味が用いられていると考えられる。加えて、「虺虺」は雷鳴のことだから、自然現象の方であろう。
　よって大蛇(をろち)は自然現象の雷を呼び、目をカッと見開き人を睨みつけた。天皇は大蛇を怒らせたのは「不斎戒」の故だという引け目もあったのだろう、早々に自分の目を手で塞いで視線を避け、宮殿に逃げ込んだ。三諸山のご神体をこの目で見たいから捕まえて持って来いと平気で命じる傍若無人な天皇であるが、いざ目の前にいる御神体の怒りには、からっきし弱い。
《弓削部》
　〈姓氏家系大辞典〉は、「職業部野の一にして、弓を作るを職業とせし品部也。綏靖紀には弓部に作り、又垂仁紀に『神弓削部』と云ふを載せたり。中世に及ぶも、その一部は官戸として残り、雑工部に編入せられ、令集解に『雑工部。古記、及び釈に云ふ、別記に云ふ、弓削三十三戸』と載せたり」と述べる。
――綏靖紀には、「使_二弓部稚彦_一造_レ弓」〔弓部稚彦をして、弓を造らしむ〕。 (綏靖天皇即位前紀)。
――垂仁紀には、「神弓削部…并十箇品部。賜_二五十瓊敷皇子_一。」 (垂仁天皇紀三十九年条)。
――『令集解』〔８６８年頃〕は、養老令の私撰の解説書。令義解とは別書。
　日本で出土する最古の鏃は、縄文時代のものという。だから弓矢づくりに従事する技能集団の起源も、相当古い時代に遡ることになる。
《小女・大女》
　普通の訓み方なら、小女は「をとめ」、大女は「をむなめ」だと思われるが、それらの語には女性としての魅力・美という語感を伴う。
　ここでは年齢あるいは体格の差を即物的に示すものだから、それに応じた訓みが望ましい。価値の評価を伴わずに女性一般を表す語としては、「をみな」がある。
　なお、「小女」は次に「幼女」に言い換えられるので、大小は、年齢と体格の両方について言ったと思われる。
《身毛君≫

　美濃国北部に「牟義都(むげつ)国造」があったと言われる。その出典は、釈日本紀巻十三「第十七」所引の『上宮記』である。曰く「牟義都国造。名^ハ伊自牟良君」 (資料[２０])。『国造本紀』には載っていない。
　〈倭名類聚抄〉には｛美濃国・武藝【牟介】郡｝。
　その祖については、景行天皇段に「大碓命…娶_二弟比売_一。生子-押黒弟日子王【此者牟宜都君等之祖】」 (第１２２回)。景行天皇の皇子で、倭建命の兄である大碓命が、美濃国で弟比売を娶って生まれた子が牟宜都君の祖であるとする。
　また、上宮記に「凡牟都和希王」があるが、こちらは応神天皇と同一人物とされるので、記とは別系統の神話らしい。
《前津屋の戯れ》
　少女を天皇、体格のよい大人の女を自分に見立て(おそらく)相撲を取らせ、少女が敗れるのを見て悦に入るはずであった。単なる戯れ事だったのに、意外にも少女が勝ったのを見て怒りが沸騰し、本気で斬ってしまう。
　それではということで、今度は大小の鶏を闘鶏させた。小さい鶏を天皇に準え、胴体の羽毛を抜き翼の羽を切り取り見苦しい姿にした。そして大きい鶏は自分に準えて、脚を鈴で飾った。しかし、今度も羽毛を抜いた方が勝ったから、またまた太刀を抜いて斬った。
　雄略天皇はこの話を聞き、前津屋の叛意を見て取り兵を送って征伐した。戯れ事に過ぎないのに殺すのは天皇も大人げないように見えるが、前津屋はその前に虚空を帰国させて上京を禁じたのだから、既に反乱は始まっていたのである。
《大意》
　七年七月三日、天皇(すめらみこと)は、少子部連(ちいさきこべのむらじ)蜾蠃(すが)に詔を発し、「朕は、三諸岳〔御諸山(みもろやま)〕の神の姿を見たいと思う。【或る言い伝えでは、この山の神は、大物主神とする。】【或いは、菟田墨坂の神であるという。】お前は、人を越える筋力の持ち主である。自ら行って捕えて来なさい。」と仰りました。
　蜾蠃は「行ってその捕獲を試みます。」とお答え申しあげました。
　そして三諸岳に登り、大蛇(おろち)を絡め獲り、天皇にお示しました。天皇は斎戒せず、雷鳴が鳴り響き、目は鋭く赤々と輝いていました。天皇は恐ろしくなり、御目を覆って見ないようにして、大殿の中に戻られ、三諸岳に放させ、改めて雷(いかづち)の御名を賜りました。
　八月、官員の吉備弓削部(きびのゆげべ)の虚空(おおぞら)は、取り急いで家に帰りました。吉備の下道臣(しもつみちのおみ)前津屋(さきつや) 【或る文献によれば、国造(くにのみやつこ)吉備臣(きびのおみ)の山(やま)】は、虚空を留めて何か月も過ごさせ、都に上ることを敢えて許しませんでした。
　天皇は、身毛君(むけのきみ)の大夫(ますらお)〔人名〕を遣わして召喚させ、虚空(おほぞら)は召喚されて来てこのように申しあげました。
　「前津屋は、少女を用いて天皇(すめらみこと)に見立て、大人の女を用いて自分に見立てて競わせ、互いに闘わせました。そして幼女が勝ったのを見て、直ちに太刀をを抜いて殺しました。
　また、小さな雄鶏(おんどり)を天皇の鶏と呼ぶことにして、羽毛を抜いて翼を剪断し、大きな雄鶏を自分の鶏と呼ぶことにして、金の鈴を蹴爪のところに結んで競わせ、闘わせました。そして羽毛を抜いた鶏が勝ったのを見て、また刀を抜いて殺しました。」と。
　天皇はこの言葉を聞かれ、物部(もののべ)の兵士三十人を遣わして、前津屋と一族の併せて七十人を誅殺させました。

まとめ

●大吉備津日子命らによる吉備への侵攻(孝霊天皇段、第１０７回)。
●楯築墳丘墓(同上)。
●吉備津彦ら四道将軍の派遣(第１１３回崇神天皇紀十年)。
●造山古墳(第１６０回)。
●御友別一族(応神天皇紀二十二年)。

　七月条は、雄略帝の暴虐な振舞の奥にある心の弱さを描く。
　八月条の吉備の国には、古代に強力な独立氏族が存在したことを伺わせる材料がある(右表)。
　中央政権に服属した後も独立志向があり、時に反乱を起こす素地となったか。若しくは、書紀編者の意識に、吉備の地域性についてのこのような認識があったことが素地となって、この話が組み立てられたのかも知れない。

2018.08.12(sun) [14-08]　雄略天皇[８]　_▼^▲

１８^目次 【七年是歳(一)】
《吉備上道臣田狹》

是歲、吉備上道臣田狹侍於殿側。
盛稱稚媛於朋友曰
「天下麗人、莫若吾婦。
茂矣綽矣。
諸好備矣。
曄矣温矣。
種相足矣。
鉛花弗御。
蘭澤無加。
曠世罕儔。
當時獨秀者也。」

上道…〈倭名類聚抄〉｛備前国・上道【加無豆美知】郷〔かむつみちのこほり〕｝。

盛…(古訓)　さかゆ。さかりに。
たたふ…[他]下二　ほめる。ほめていう。
若…(古訓)　ことし。しく。もし。わかし。
茂…[形]　容姿について、盛んで美しいさま。(古訓)　さかりに。
矣…[語気詞]　文末に置き、断定・推定。
綽…[形]　ゆったりしたさま。(古訓)　ひろし。ゆたかに。
諸…[名]　もろもろ。[指代]　これ。(古訓)　おほよそ。もろもろ。これ。
曄…[動]　かがやく。(古訓)　うるはし。てる。ひかる。
温…(古訓)　あたたかなり。やはらかなり。
種…[名]　①種子。②種類。血筋。(古訓)　たね。ともから。
鉛…[名]　①鉛。②おしろい。
御…(古訓)　さふらふ。つかさとる。をさむ。すすむ。
蘭…(古訓)　あららぎ。ふちはかま。
沢…(古訓)　うるほふ。めくむ。さは。
沢蘭…〈時代別上代所引本草和名〉沢蘭【佐波阿良良岐】〔さはあららき〕
曠…(古訓)　あきらかなり。むなし。
罕…[名]　柄のついた網。[形]　まれ。(古訓)　まれに。
儔…[名]　ともがら。[副]　ともに。(古訓)　たくひ。とも。

是の歳、吉備上道臣(きびのかみつみちのおみ)田狭(たさ)、[於]殿(おほとの)の側(かたはら)に侍(はべ)りて、
盛(さかりに)稚媛(わかひめ)を[於]朋友(ともがら)に称(たた)へて曰(いひしく)。
「天下(あめのした)の麗(うるは)しき人に、吾(わが)婦(つま)に若(し)けるひと莫(な)し。
茂矣綽矣(さかりなりやゆたかなりや)。
諸好備矣(これよくそなへり)。
曄矣温矣(かかやけりやはらかなり)。
種相足矣(ともにあひたれり)。
鉛花弗御(なまりはなををさめず)。
蘭沢無加(あららぎのめぐみくははることなし)。
曠世罕俦(よにむなしくたぐひまれなりて)。
当時(いまに)、独(ひとり)秀(ひづ)者(ひと)也(なり)。」といひき。

天皇、傾耳遙聽而心悅焉、
便欲自求稚媛爲女御、
拜田狹爲任那國司。
俄而、天皇幸稚媛。
田狹臣、娶稚媛而生兄君弟君。

傾耳遙聴…『礼記』『史記』などに「傾耳而聴之」が計２０件。
傾耳…〈汉典〉側_レ耳。表_二-示十分専心的聴_一レ著。〔耳を側(そば)だてる。十分専心して著(あらわれ)を聴くことを表示。〕
女御…周代の女官名。天子の食事や寝所に付き添った。
拝…[動]　任命される。

天皇(すめらみこと)、耳を傾(かたぶけ、むけ)て遙かに聴きて[而]心悦(よろこ)びて[焉]、
便(すなは)ち自ら稚媛を求めて女御(をむなめ)と為(せ)むと欲(ほ)りして、
田狭に拝(をろが)みて任那(みまな)の国の司(みこともち)と為(し)たまひて、
俄(にはか)にして[而]、天皇稚媛を幸(めぐ)みたまひき。
田狭臣、〔已(すでに)〕稚媛を娶(めあは)せてて[而]兄君(えきみ)弟君(おときみ)を生みき。

【別本云。
田狹臣婦、名毛媛者、
葛城襲津彥子玉田宿禰之女也。
天皇聞體貌閑麗、殺夫自幸焉。】

玉田宿祢…允恭天皇五年には「葛城襲津彦之孫玉田宿祢」。
閑…[形]　静かに落ち着いている。「閑雅」。「閑雅」。(古訓)　しつかなり。みやひかなり。

【別本(ほかのふみ)に云ふ。
田狭臣の婦(つま)、名は毛媛(けひめ)者(は)、
葛城襲津彦(かつらきのそつひこ)の子玉田宿祢(たまだのすくね)之(の)女(むすめ)也(なり)。
天皇、体貌(すがた)閑(みや)びて麗(うるは)しと聞こして、夫(つま)を殺して、自(みづか)ら幸(めぐ)みたまひき[焉]。】

田狹既之任所、聞天皇之幸其婦、
思欲求援而入新羅。
于時、新羅不事中國。
天皇、詔田狹臣子弟君與
吉備海部直赤尾曰
「汝、宜往罰新羅。」

婦…(古訓)　よめ〔息子の妻〕。め。
いる…[他]ラ下二　入れる。[自]ラ四　入る。
つみす…[他]サ変　罰する。
つみなふ…[他]ハ四　罰する。[他]ハ下二　四段に比べて使役の意が強い。

田狭、[之]既にして任(おほ)せし所にありて、天皇之(の)其の婦(つま)を幸(めぐ)みたることを聞きまつりて、
[欲]援(たすけ)を求めて[而]新羅(しらき)に入らむと思ひき。
[于]時に、新羅、中国(なかつくに)〔葦原中国=日本〕に不事(つかへず)。
天皇、田狭臣の子、弟君(おときみ)与(と)
吉備の海部直(あまのあたひ)の赤尾(あかを)とに詔(おほせごと)して曰(のたま)ひしく、
「汝(いまし)、宜(よろしく)新羅に往(ゆ)きて罰(つみ)なふべし。」とのたまひき。

《鉛花弗御》
　鉛は金属の鉛のほか、顔料「鉛白」をも意味する。鉛白は白色の顔料で、化学式は２ＰｂＣＯ_３・Ｐｂ(ＯＨ)_２。
　〈持統天皇紀〉に「賜_二沙門観成絁十五匹綿卅屯布五十端_一。美_二其所_レ造鉛粉_一。」〔沙門観成に絁十五匹、綿三十屯、布五十端を賜る。其の造らえし鉛粉を美(ほ)めき〕とあり、沙門〔伝統訓：ほうし(法師)〕の観成が鉛粉を製造したと述べる。
　＜wikipedia＞鉛白の発色は人間の美白肌の色彩として大変に美しく見えるため、洋の東西を問わず人間が肌に塗るおしろいの発色成分として用いられていた。＜/wikipedia＞
　従って、「鉛花弗〔＝不〕御」は、鉛粉による化粧も、花で飾ることも必要としないほど美しいという意味だと解釈できる。
《拝》
　拝には「拝命」の意味があり、これは任命される立場から遜っていう語である。天皇を主語として、下の者に任命するときには使わない。
　それでも一度は「任命」の意味で他動詞に転用したものと考えたが、〈中国哲学書電子化計画〉をざっと見る限りでは、その使い方は「拝む」あるいは「拝んで～する」ばかりである。そのうち「拝」「為」を組み合わせた例は、『新序』〔前漢〕「雑事一」に「復召翟黄。拝為上卿。」〔また翟黄を召し、拝して上卿〔上級の卿〕とす〕があり、渋る相手を拝み倒す意味と見られる。
　やはり、ここでも「拝む」を適用すべきかも知れない。だとすれば、天皇の方が絶対的に上の立場ではあるが、無理を承知でお願いだからと頼み込む様子を表したものと考えるしかない。田狭は絶対に稚媛を離したくないはずだから、天皇が「近いうちに必ず稚媛をお前の任地に送るから」などと巧言を尽くして説得する光景が目に浮かぶ。そして田狭を任那に送るや否や、「俄かに」前言を翻して自分の物にしてしまうのである。こうしてみると、「俄」という副詞も絶妙に嵌る。
《任那国司》
　「国司」とは、律令国の上位四官＝守(かみ)・介(すけ)・掾(まつりごとひと)・目(さかん)を指す。ここでは、任那を国内の領土と同等に表現したもの。
《吉備海部直》
　〈姓氏家系大辞典；以下「大辞典」〉によれば、「吉備海部直：吉備海部の伴造たりし氏にて、古事記、仁徳段に「天皇・吉備海部直の女、名は黒日売、〔中略〕此の吉備海部直が山陽吉備の人なるは、天皇・此の黒日売を恋ひ慕ひ給ひて、「吉備国に行幸云々」と見ゆるによりて知る事を得。〔中略〕吉備国造の紀伊国吉備なる考証に併せて、此の氏をも紀伊に当つる人多し。されど、仁徳段の黒日売と云ひ、又雄略紀の赤尾が吉備上道氏と事を共にするより見れば、中国吉備にも、吉備海部直のありしや明々白々なり」。
　吉備と紀伊の関係については、「吉備海部直は早くより紀伊の海部を受領し、其の地に吉備国造を建設せしが、猶ほ一族は中国の吉備にもありたるなるべし」と推定している。また「海部直」と「国造」の関係については、同辞典は海部直が国造を称するのは珍しくないと述べる。
《紀伊国の吉備国造？》
　〈国造本紀〉にある「吉備国造」は、並び順から見て明らかに山陽である。現在一般には「紀伊国の吉備国造」説は殆ど取り上げられていない。それでは、この説はどこから生まれたのか。〈大辞典〉の「吉備」の項に、『倭姫命世記』から「木乃国奈久佐〔紀伊国名草郡〕浜宮に遷り、三年を積むの間・斎き奉る。時に紀伊国造・舎人紀麿、良地口御田を進む。五十四年、吉備国中方浜宮に遷り、四年斎き奉る。時に吉備国造・采女吉備津比売、又地口御田を進む」が引用され、どうやらこれを根拠としたようである。この「吉備国中方浜宮」を名草郡から近距離にある、〈倭名類聚抄〉｛紀伊国・在田〔有田〕郡・吉備郷｝と解釈したようだ。
　ただ、この引用部分から合理的に読み取れるのは、紀伊国造と吉備国造に同族関係があったらしいということだけである。

【七年是歳(二)】
《西漢才伎歡因知利在側》

於是、西漢才伎歡因知利在側、
乃進而奏曰
「巧於奴者、多在韓國。可召而使。」
天皇詔群臣曰
「然則宜以歡因知利、副弟君等、
取道於百濟」
幷下勅書令獻巧者。

てひと(手人、工匠)…[名]　職人。特別の技術をもつ人。
歓因知利…〈釈日本紀巻十七-秘訓二；以下「釈紀」〉
　歓因知利【クワンインチリ】。
於…[前]　～より。比較の対象を表す。
下…(古訓)　おろす。たまふ。

於是(ここに)、西漢(かふちのあや)の才伎(てひと)歓因知利(くわむいむちり)側(かたはら)に在り、
乃(すなは)ち進めまつりて[而]奏(まをししく)[曰]、
「奴(やつかれ)於(よ)り巧(たくみ)なる者(ひと)、多(さは)に韓国(からくに)に在り。召して[而]使ひたまふ可し。」とまをしき。
天皇群臣(まへつきみたち)に詔(おほせごと)して曰(のたまはく)、
「然(しかくあれば)則(すなはち)宜(よろしく)歓因知利を以ちて弟君等(たち)に副(そ)へて、
[於]百済に道を取れ」とのたまひて、
并(あは)せて勅書(ちよくしよ、みことのり)を下(たまは)りて、巧者(たくみ)を献(たてまつ)ら令(し)めき。

於是弟君、銜命率衆、
行到百濟而入其國。
々神化爲老女、忽然逢路、
弟君就訪國之遠近、
老女報言
「復行一日而後可到。」
弟君、自思路遠、不伐而還、
集聚百濟所貢今來才伎於大嶋中、
託稱候風、淹留數月。

銜…[名]　くつわ。[動]　ふくむ。はむ。
　くわえる。任命される。
報…(古訓)　むくゆ。こたゆ。
託…(古訓)　つく。よる。
候…(古訓)　まつ。
淹留…一か所に長い間留まる。

於是(ここに)弟君(おときみ)、命(おほせごと)を銜(ふふ)みて衆(つはもの)を率(ひきゐ)て、
百済に行き到りて[而]其の国に入らむとす。
国の神、老女(おみな)と化為(な)りて、忽然(たちまち)路(みち)に逢ひて、
弟君就(すなはち)国之(の)遠(とお)き近きを訪(たず)ねて、
老女報(こた)へて言(まを)ししく
「復(また)一日行きて[而]後(のち)到りたまふ可(べ)し。」とまをしき。
弟君、自(みづから)路遠しと思ひて、不伐(うたず)て[而]還りぬ。
百済に所貢(みつきまつらえし)今来(いまき)の才伎(てひと)を[於]大嶋(おほしま)の中(うち)に集聚(あつ)めて、
風を候(ま)つと称(とな)ふるに託(ことよ)せて、淹留(ひさしくとどま)りて数(あまた)月をへり。

任那國司田狹臣、乃喜弟君不伐而還、
密使人於百濟、戒弟君曰
「汝之領項、有何窂錮而伐人乎。
傳聞、天皇幸吾婦、遂有兒息。
【兒息已見上文。】
今恐、禍及於身、可蹻足待。
吾兒汝者、跨據百濟、勿使通於日本。
吾者據有任那、亦勿通於日本。」

児息…「子息」は息子の意。
児息已見_二上文_一…元年三月条の、「磐城皇子」と「星川稚宮皇子」。
領項…諸辞書の見出し語になし。
項領…首すじ。転じてたいせつなところ。
窂…家畜小屋。＝牢。
錮…①熔かした金属を流し込んですきまを埋める。②禁錮。③かたい。
牢固…かたくまとまって、うごきが取れない。
蹻足…爪先立つ。爪先立った足。
跨拠…地域などを占有して、よりどころとする。

任那(みまな)の国司(くにのみこともち)田狭臣、乃(すなはち)弟君(おとひときみ)を不伐(うたず)て[而]還(かへ)りしことを喜びて、
密(ひそかに)[於]百済に人を使はして、弟君を戒めて曰(いひしく)、
「汝(いまし)之(が)領項(うなじ、かしら)、何(いか)に窂錮(らうこに、かたく)有りて[而]人を伐(う)つ乎(や)。
伝へ聞くに、天皇吾(わが)婦(つま)を幸(めぐ)みたまひて、遂に児息(みこ)有り。
【児息已(すでに)上(かみつかた)の文(ふみ)に見る。】
今恐らく、禍(まが)[於]身に及びて、蹻足(た)ちて待つ可し。
吾児(あがこ)よ、汝(いまし)者(は)百済に跨拠(よりた)ちて、〔百済を〕[於]日本(やまと)に通(かよ)は使(し)むこと勿(な)かれ。
吾(われ)者(は)任那に拠(よ)りて有り。亦(また)[於]日本に通ふこと勿し。」といひき。

弟君之婦樟媛、
國家情深。
君臣義切。
忠踰白日。
節冠靑松。
惡斯謀叛。
盜殺其夫、
隱埋室內、
乃與海部直赤尾將百濟所獻手末才伎、
在於大嶋。

樟媛…「くすひめ」か。
義切…「義絶(ぎぜつ)」は、義理上の縁故を断つこと。
踰…[動]　こえる。
白日…〈汉典〉①白天〔昼間〕。②太陽。③泛指_二時光_一〔一般的に時間を指す〕。
斯…(古訓)　これ。かくのことく。これ。かかる。
節…[動]　節度を保つ。
冠…[動]　優れて人の上に立つ。
盗…[動]　ぬすむ。(古訓)　ぬすむ。ひそかに。
手末…〈甲本〉手末【タナスヱ】。

弟君之(の)婦(つま)樟媛(くすひめ)、
国家情深(くににこころふかく)。
君臣義切(きみおみにことわりをた〔断〕つは)。
忠踰白日(つとむることときをこえて)。
節冠青松(つつしむこととこは〔常葉〕のごとし)。
斯(かくのごとき)謀叛(はかりごと)を悪(にく)みて、
其の夫(つま)を盗(ひそかに)殺して、
室(むろ)の内(うち)に隠し埋めて、
乃(すなはち)海部の直(あたひ)赤尾と与(とも)に百済に所献(たてまつらえし)手末(たなすゑ)の才伎(てびと)を将(ひきゐ)て、
[於]大嶋に在り。

《国神》
　葦原中国において大国主神を筆頭とする、いわゆる「くにつかみ(祇)」とは概念が異なり、百済国の土着の神のことだと考えられる。
《領項有何窂錮》
　「領項」は領(あたま)と項(うなじ)。ここでは生きる姿勢、もしくは「重要なこと」の意味であろう。
　「窂錮」は「牢固」に通ずると見られる。つまりは、天皇の命令を守って新羅を攻めようとした息子に対して、「この石頭め」と言って責めたのであろう。
《通於日本》
　「通於日本」には違和感がある。通常は「順於朝廷」のように書くのではないだろうか。百済の古文献の類に「通於倭」などとあったのを、そのまま用いたような印象を受ける。
《国家情深…》
　「国家情深／君臣義切／忠踰白日／節冠青松」は詩文体で、上代語への置き換えは難しい。特に「忠」「義」の本来の意味での和語への訳出は、ほぼ不可能である。
　この部分の後半で「忠節」を二文の頭に分けて置く。忠節は「踰_二白日_一」〔時をこえ〕、また「冠_二青松_一」〔青松(永遠の緑)に冠す(こえる)〕。簡単にいえば、「忠節は永遠なり。」である。松は常緑樹で落葉しないから、永遠に変わらぬ心を表すものと考えられる。
　一文目の「君臣義切」は、文脈から見て君(天皇)と臣(臣民)の立場を重んじて、謀反する夫への義を絶つ意だと思われる。
《大嶋》
　弟君は新羅に入国していないから、大嶋は少なくとも新羅の領地ではない。地理的に見れば済州島かも知れないが、済州島には既に「枕彌多礼(とむたれ)」の名があり、おそらく独立国である(応神天皇紀八年)。「大嶋」の特定は困難である。

【七年是歳(三)】
《遣日鷹吉士堅磐固安錢使共復命》

天皇、聞弟君不在、
遣日鷹吉士堅磐固安錢
【堅磐、此云柯陀之波】
使共復命、
遂卽安置於倭國吾礪廣津
【廣津、此云比盧岐頭】邑。
而病死者衆。

日鷹吉士堅磐固安銭…〈釈紀〉日鷹吉士堅磐固安銭【ヒタカノキシカタシハノコアムセン】

天皇、弟君不在(あらざり)と聞こして、
日鷹吉士堅磐固安銭(ひたかきしかたしはのこあむせむ)
【堅磐、此(こ)を柯陀之波(かたしは)と云ふ】を遣はして、
共に復命(かへりごとまを)せ使(し)めて、
遂に即ち[於]倭国(やまとのくに)吾砺(あと)の広津【広津、此を比盧岐頭(ひろきつ)と云ふ】邑(むら)に
安置(すまは)しめましき。
而(ここに)病みて死にせる者(ひと)衆(おほし)。

由是、天皇詔大伴大連室屋、
命東漢直掬、
以新漢陶部高貴、
鞍部堅貴、
畫部因斯羅我、
錦部定安那錦、
譯語卯安那等、
遷居于上桃原下桃原眞神原三所。

東漢直掬…〈釈紀〉東漢直掬【ヤマトノアヤノアタヒツカ】。
新漢…〈甲本〉新漢【ニイノアヤ／イマキタリノミヤ】。「いまきのあや」については即位前紀(３)参照。この条にはさらに、「今来才伎」〔いまきのてひと〕という表現がある。
すゑ(陶)…[名]　陶器。
すゑつくりべ…[名]　〈時代別上代〉に見出し語あり。
くらつくり(鞍作)…[名]　鞍を作る職業とする者。
ゑかき…[名]　絵を画くことを職業とする者。
おりべ…[名]　〈時代別上代〉に見出し語あり。
をさ…[名]　外国語を通訳する人。
真神原…飛鳥寺付近( 即位前紀(３))。

是の由(ゆゑ)に、天皇大伴大連(おほとものおほむらじ)の室屋(むろや)に詔(おほせごと)したまひて、
東漢直(やまとのあやのあたひ)掬(つか)に命(おほ)せしめて、
[以]新漢(いまきのあや)の陶部(すゑつくりべ)の高貴(かうくゐ)、
鞍部(くらつくりべ)の堅貴(けむくゐ)、
画部(ゑかきべ)の因斯羅我(いむしらが)、
錦部(にしきべ、にしきおりべ)の定安那錦(ぢやうあむなこむ)、
訳語(をさ)の卯安那(ばうあむな)等(ら)をもちて、
[于]上桃原(かみつももはら)下桃原(しもつももはら)真神原(まかみはら)の三所(みところ)に居(すみか)を遷(うつ)さしめしめましき。

【或本云。
吉備臣弟君、還自百濟、
獻漢手人部衣縫部宍人部。】

きぬぬひ…[名]　衣服を裁ち縫うことを職業とする人。
ししひと…[名]　食物を調理する人。

【或る本(ふみ)に云ふ。
吉備臣弟君、百済自(よ)り還りて、
漢(あや)の手人部(てひとべ)衣縫部(きぬぬひべ)宍人部(ししひとべ)を献りき。】

《病死者衆》
　その後、上桃原、下桃原、真神原の三か所に分散させたところから、最初は狭い地域に多数の人を置いたために、伝染病が発生したと読むことができる。
《詔大伴大連室屋命東漢直掬…》
　「掬に～させよ」と室屋に命じるので、この文は二重の使役構造である。
　返り点を入れると、「詔_下大伴大連室屋命_中東漢直掬以_二新漢陶部…等_一遷_二上-居于…三所_一」となる。
　これは圧縮された書法で、通常の形に直せば「詔大伴大連室屋曰『汝宜命東漢直掬以新漢陶部…等遷居于…三所』」となろう。訓読は、この直した形を使って「大伴大連室屋詔に詔(おほせごと)してのたまひしく、『いまし東漢直掬におほして…すべし』とのたまひき。」とした方が分かり易そうである。
《新漢陶部高貴》
　「新漢陶部…」以下、新たに渡来して編成された職業部と、その代表者名が列記されている。〈釈紀〉に、その読みが示されている。
　「新漢陶部高貴【イマキノアヤノスヱツクリカウくヰ】。 ○鞍部堅貴【クラツクリケムクヰ】。 ○画部因斯羅我【エカキイムシラカ】。 ○錦部定安那錦【ニシコリチヤウアムナゴム】。譯語夘安那等【ヲサレウ／バウ／アムナ】。 ○漢手人部【アヤノテヒト】。衣縫【キヌヌヒ】。完人部【シゝヒト】。【已上不_レ可_レ読_二部字_一。】〔以上、「部」の字を読むべからず〕」。
　夘…「卯」の異体字。
　完…〈時代別上代〉「「完」は「宍」の誤りであるが、ほとんど通用とみられるほど例が多い。」
　部(べ)については、〈姓氏家系大辞典〉においては、例えば「キヌヌヒ」と「キヌヌヒベ」の両方の見出し語を立て、殆ど同じものとして扱われているので、恐らく両方が通用したと思われる。〈釈紀〉は「部」を読まない方を推奨している。部を抜いて「鞍堅貴」「画因斯羅我」にすると、部名と人名の境界が見えなくなるので、読む・読まないに関わらず「部」を入れたのは当然だと思われる。逆に「訳語」は「部」なしで判読できるからつけなかったと見られるから、〈釈紀〉は「＋べ」を付けない形が標準だったと考えたのかも知れない。
　人名は、〈釈紀〉の時代に通用していた音読みであろう。そこには「ン」を「ム」と表記している。文字「ン」が使われた最古の例は１０５８年という(第１１６回)。〈釈紀〉の成立は１２７４年頃で、その「巻二－注音」を見るとほとんど「ム」だが、少数の「ン」が混ざっているので、過渡期であろうと思われる。ただ、活版本の『国史大系八巻』(吉川弘文館)は、毛筆による原書の「ム」または「ニ」を「ン」と読み取ったのかも知れない。国史大系本の初版の刊行は昭和七年〔１９３２〕で、編者が「ン」の歴史についてどの程度の知識を持っていたかは明らかではない。
《新漢》
　七年是歳条では、歓因知利が「韓国から召されるべし」と提言した結果渡来した手人が、「新漢」と呼ばれる。このように、渡来した手人については漢は事実上「韓」と同義である。しかし「漢」の字も用いられる根拠はあり、それは秦氏が秦の始皇帝の後裔を自称していたことによると思われる (第１５２回秦氏)。応神天皇の時に大量の人民を連れて来帰した弓月王は、秦氏の系図では始皇帝の五世孫に位置づけられている。「漢」は、「先祖は中国本土出身と自称する勢力を含む」というイメージを反映したものかも知れない。
　さて応神朝の渡来民の来帰は伝説化していて、史実は霧の向こうであるが、新漢については部のリーダーたちの人名や居留地を記し、具体的である。これらの人名・地名をすべて書紀の執筆時に創作したとは考えにくいので、何らかの古記録に基づくもので、比較的史実に近いのではないかと想像される。
《吾砺広津》

現在の田原本町阪手(大字)の範囲

〈大日本地名辞書上巻〉大和国磯城郡に、阿刀の項がある。曰く。
　「阿刀アト：今河東村大字坂手の辺の旧名也。書紀通証云、城下郡阿刀村、在坂手村東南今廃。日本書紀、敏達天皇十二年、召葦北国造阿利斯登子于百済、営館於阿斗桑市、使住日羅、供給随欲。按ずるに河内渋川郡又阿都の地あり、日羅阿斗桑市館は渋川に非ずや、雄略紀、七年倭国吾砺広津アトノヒロキツ邑は正く此なり。
　鹿の音に草のいほりも露けし^〔ママ〕てなみた流るゝ阿刀の村里、[相模家集]
　姓氏録に縁れば摂津国にも阿刀の地ありし者の如し、又其氏号に尋来津ヒロキツ氏あり。」
　〔阿刀：今の河東村大字坂手の辺りの旧名。『書紀通証』によれば、城下郡阿刀村が坂手村東南にあるが、今はない。河内国渋川郡にもまた「阿都」があり、〈敏達天皇紀〉十二年条に出てくる「阿斗桑市の館」は渋川の阿都ではないだろうか。しかし、雄略紀七年の「倭国吾栃広津邑」は正に、大和国の阿刀である。また〈新鮮姓氏録〉によれば摂津国にも阿刀の地があり、同書には「尋来津氏」の氏号も出てくる。〕
　文中で、用いられた資料の出典を確認する。
・『書紀通証』は日本書紀の注釈書、全３５巻。宝暦十二年〔１７６２〕。
・〈倭名類聚抄〉｛河内国・渋川郡・跡部【阿止部】〔あとべ〕郷｝。
・〈五畿内志〉巻二十三-大和国城下郡「村郷」の項に、「坂手【属邑一】」。この「属邑」が「阿刀村」か。
・同上、「文苑」の項には、「阿刀村里【相模家集曰・泊瀬爾詣耳・鹿乃音爾・草乃庵毛・露気久弖。涙流流・阿刀村之里」】」〔相模家集曰。泊瀬に詣づのみ。しかのねにくさのいほりもつゆけくてなみたながるる阿刀村のさと〕。
・相模は、平安時代後期の歌人〔９９８頃～１０６１以降〕。
・〈姓氏録-未定雑姓〉〖摂津国／阿刀部／山都多祁流比女命四世孫。毛能志乃和気命之後也〗。…「ヤマトタケルヒメ命」の名は興味深いが、いかなる人かは不明である。
・〈姓氏録-皇別〉〖皇別／広来津公／下養公同祖／豊城入彦命四世孫。大荒田別命之後也〗。
・〈姓氏録-未定雑姓〉〖右京／尋来津首／神饒速日命六世孫。伊香我色雄命之後也〗。
　相模歌集によって平安時代には「阿刀村」の存在が確認され、『書紀通証』・〈五畿内志〉によって江戸時代までは存続していたことが分かる。坂手村の名は現在の「田原本町阪手(大字)」に引き継がれ、阿刀村はその南東にあったことになる。広津(ひろきつ)が「津」だとすれば、近くを流れる大和川沿いであろうと思われる。大和川は、大阪湾と朝倉宮を結ぶ大動脈であったと考えられるので、ここが広津だとする考え方は妥当であろう。

【大意】
　この年、吉備上道臣(きびのかみつみちのおみ)田狭(たさ)は宮殿でお側(そば)に侍り、盛んに稚媛(わかひめ)を朋友に自慢してこう言いました。
　「天下の麗人に、私の女に比べ得る人はいない。
――茂美(もび)〔栄えて盛んなさま〕にして綽然(かんぜん)〔ゆるやかなさま〕、
　諸(もろもろ)の好ましいことを備え、
　美しさに輝き、また温和で、
　種々のことにどれも満足できる。
　鉛粉〔白粉〕や花で飾らなくても、
　蘭の恩恵を加えなくても、
　世に滅多にない、類(たぐい)希(まれ)な人だ。
　と歌われるような人で、今の時代に、一人だけ抜きんでている。」と言いました。
　天皇(すめらみこと)は、遠くから耳をそばだててこれを聴き心から悦び、自ら稚媛を求めて女御にしようと思われ、田狭に頼み込んで任那(みまな)の国司とし、俄かに稚媛を寵愛されました。
　田狭臣が稚媛を娶せていたときに、兄君(えきみ)弟君(おときみ)が生まれていました。【別の書にいう。田狭臣の婦人は名を毛媛(けひめ)といい、葛城襲津彦(かつらきのそつひこ)の子、玉田宿祢(たまだのすくね)の)娘である。天皇は、容貌の雅にして麗しいと聞き、夫を殺して自ら寵愛した。】
　田狭は、既に任務地にいて、天皇が妻を寵愛されたと聞き、〔復讐のために〕救援を求めて新羅に入ろうと思いました。
　当時、新羅は日本(やまと)に従っていませんでした。天皇は、田狭臣の子の弟君と吉備の海部直(あまのあたい)の赤尾(あかお)に詔して、「お前たちは、新羅に行って罰すべし。」と命じました。
　そのとき、西漢(河内のあや)の手人〔=工人〕、歓因知利(かんいんちり)が天皇の側に仕えていて、こう進言しました。「私以上に巧みな工人が、多く韓国(からくに)にいます。招集して使われるのが宜しいでしょう。」と申し上げました。
　天皇は群臣(まえつきみたち)に詔して、「それであれば、すぐに歓因知利を弟君等を加えて、百済に道を取り、併せて勅書を給わり、巧みな工人を献(たてまつ)らせよ。」と仰りました。
　そこで弟君は、命令を負って兵を引き連れて百済に到り、次に新羅に向かいました。すると国の神が老女に化身して、忽然として道に現れ、老女に逢った弟君は、国の遠近を尋ねました。
　老女はお答えして「このままもう一日行けば、その後に到着されるでしょう。」と申し上げました。
　弟君は、道は遠いと自分で判断し、征伐せずに戻りました。百済から貢がれた今来(いまき)の手人を〔百済国内の〕大嶋に集め、風を待つと称するにかこつけて淹留(おんりゅう)し、数か月が過ぎました。
　任那の国司、田狭臣は、弟君が征伐せずに戻ったことを喜び、密かに百済に使者を送り、弟君を戒めて、「お前の頭の、いかに牢固にして新羅を征伐しようとすることか。伝え聞くところでは、天皇は我が妻を寵愛し、遂に皇子を生ませたという。【皇子のことは、既に上文〔元年三月条〕に見る。】今、恐れるのは、災禍が私の身に及ぶことで、背伸びをして遠くの様子を探らなくてはならない。我が子よ、お前は百済に依拠して、百済を日本(やまと)に通じさせることがないようにせよ。私は任那を拠点とし、また日本に通じることはない。」と言いました。
　弟君の妻、樟媛(くすひめ)は、
――国家への情深く、
　君臣に〔夫との〕義を切り
　忠は白日〔とき〕を踰(こ)えて
　節は青松〔永遠の緑〕を冠(こ)ゆ
　と歌われるような人だったので、このような謀叛(むほん)を憎み、夫の弟君を密かに殺し、室内に埋めて隠しました。
　こうして海部の直(あたい)赤尾と共に百済から献られた手末(たなすえ)の手人を率いて、大嶋に滞在しました。
　天皇は、弟君の不在を聞き、日鷹吉士(ひたかきし)堅磐固安銭(かたしわのこあんせん)を遣わして、樟媛・赤尾と共に復命させ、遂に倭(やまと)の国の吾砺(あと)の広津(ひろきつ)邑に住まわせました。
　すると、〔流行り〕病で死者が多数出ました。
　その故に、天皇は大伴大連(おおとものおおむらじ)の室屋(むろや)に詔され、「東漢(やまとのあや)の直(あたい)掬(つか)に命じて、新漢(いまきのあや)の陶部(すえつくりべ)の高貴(こうき)、鞍部(くらつくりべ)の堅貴(けんき)、画部(えかきべ)の因斯羅我(いんしらが)、錦部(にしきべ、にしきおりべ)の定安那錦(じょうあんなこん)、訳語(おさ)の卯安那(ぼうあんな)等を、上桃原(かみつももはら)・下桃原(しもつももはら)・真神原(まかみはら)の三か所に遷居させよ」と、室屋に命じました。【ある記録に言う。吉備臣弟君は、百済から帰還し、漢(あや)の手人部(てひとべ)・衣縫部(きぬぬいべ)・宍人部(ししひとべ)を献上した。】

まとめ
　七年是歳条は、稚姫を天皇に奪われた田狭の話、新羅を攻撃しようとした話、それに新漢の渡来という三つの話が混在している。それでも話の流れにはそれほど無理はなく、さまざまな話が同時進行するのはむしろ現実的である。よって、何らかの実記録が残っていて、それらを材料にして書いたような印象を受ける。
　さて、書きっぷりは全体に簡潔で、しばしば漢字一字が意味することに大いなる想像力を働かせる必要がある。具体的には、「鉛」「拝」「詔」などで考察したとおりである。雄略紀を含む「α群」の著者は中国人とする説があり、このような書きっぷりが中国語を母国語とする人の感覚なのかも知れない。
　さらに、日本(やまと)を「中国」と表現しているのが注目される。もともと「中国」とは、中華思想によって文明の先進地域を自称したもので、それを日本に適用したものであるが、α群の著者にはその「中国」を一般名詞とする感覚があったように思われる。

2018.08.26(sun) [14-09]　雄略天皇[９]　_▼^▲

１９^目次 【八年】
《遣身狭村主青等使於呉國》

八年春二月、
遣身狹村主靑檜隈民使博德、
使於吳國。
自天皇卽位至于是歲、新羅國背誕、
苞苴不入於今八年。
而大懼中國之心、脩好於高麗。

すぐり(村主)…[名]　姓のひとつ。村のおさ。
身狭…〈甲本〉身狭【牟射】〔むさ〕。
檜前民使…〈姓氏家系大辞典〉「民使　ミタミツカヒ：帝室領の人民を管理する為、遣はりし職名が氏となりし也。」「檜前民使　ヒノクマノミタミツカヒ　ヒノクマノミタミノオミ：倭の漢氏の族なり。」「樋隈民使首：神亀三年の出雲郷計帳〔正倉院宝物：山背国愛宕郡出雲郷雲下里計帳〕に『樋隈民使首志豆米賣』」。
博徳…〈釈日本紀-巻四〉懿徳【ヰトク】天皇。〈仮名日本紀〉青桧隈民使博徳【ひのくまのたみつかひはかとこ】。
誕…[動]　①うまれる。うむ。②いつわる。(古訓)　いつはり。いつはる。
苞苴…①　つつみ草と敷き草。②　転じて贈答品。
於…(古訓)　あ〔り〕。いる。おいて。おく。
高麗…(万)2983 高麗劔　こまつるぎ。(万)3465 巨麻尓思吉比毛登伎佐氣弖　こまにしきひもときさけて。

八年(やとせ)春二月(きさらぎ)、
身狭(むさ)村主(すぐり)青(あを)、桧隈(ひのくま)の民使(みたみつかひ)博徳(はかとこ)を遣はして、
[於]呉(くれ)の国に使はす。
天皇位(くらゐ)に即(つ)きし自(よ)り[于]是の歳に至りて、新羅(しらき)の国背(そむ)き誕(あざむ)きて、
苞苴(みつき)不入(いれまつらざりて)、今に八年(やとせ)於(あ)り。
而(しかくあれど)〔葦原の〕中国(なかつくに)之(の)心を大(はなはだ)懼(おそ)りて、[於]高麗(こま)に好(よしみ)を脩(をさ)めき。

由是、高麗王遣精兵一百人守新羅。
有頃、高麗軍士一人取假歸國。
時、以新羅人爲典馬
【典馬、此云于麻柯毗】
而、
顧謂之曰
「汝國爲吾國所破、非久矣。」
【一本云。
汝國果成吾土、非久矣。】
其典馬聞之、陽患其腹退而在後、
遂逃入國、說其所語。

ころ…[名]　形式名詞。大体の時間。
仮…[名]　〔＝暇〕いとま。(古訓)　いとま。
いとま…[名]　①　ひま。②　休暇。
毗…〈音仮名〉ひ_甲。
うまかひ_甲…[名]　馬を飼うこと。また、その人。
患…(古訓)　うれふ。やまひ。
とく…[他]カ四　①紐を解く。②説明する。

由是(このゆゐに)、高麗王(こまわう)精(と)き兵(つはもの)一百人(ももたり)を遣(つか)はして新羅を守らしめき。
有る頃(ころ)に、高麗の軍士(つはもの)一人仮(いとま)を取りて国に帰りき。
時に、新羅人を以ちて典馬(うまかひ)と為(し)
【典馬、此(こを)于麻柯毗(うまかひ)と云う。】
而(て)、
顧(かへりみ)て謂(いひしく)[之曰]
「汝(いまし)の国、吾(わが)国の為に所破(やぶらえむこと)、非久(ひさしからじ)[矣]。」
【一本(あるふみ)に云ふ。
汝(いまし)の国、果たして吾土(わがつち)に成らむこと、非久矣。】といひき。
其の典馬之(こ)を聞きて、其の腹(はら)患(や)めりと陽(いつは)りて退(そ)きて[而]在りし後(のち)、
遂に国に逃げ入りて、其の所語(かたらえしこと)を説きき。

於是、新羅王乃知高麗僞守、
遣使馳、
告國人曰
「人、殺家內所養鶏之雄者。」
國人知意、盡殺國內所有高麗人。
惟有遣高麗一人、乘間得脱、
逃入其國、皆具爲說之。
高麗王、卽發軍兵、
屯聚筑足流城【或本云、都久斯岐城】、
遂歌儛興樂。

はす(馳す)…[他]サ下二　走らせる。
惟…(古訓)　ここに。
乗…機会を利用する。
ぬすむ…[自]マ四　ひそかにことを行う。　
屯聚…多くの人が集まる。
筑足流城…〈釈日本紀巻十七-秘訓〉筑足流城【ツクソクルノサシ／キ】
都久斯岐城…〈釈日本紀巻十七-秘訓〉都久斯岐城【ツクシキノサシ】
かなづ…[自]ダ下二　舞う。〈時代別上代〉今日の音楽を奏する意味ではない。

於是(ここに)、新羅王(しらきわう)乃(すなはち)高麗偽(いつは)りて守(まも)りぬと知りて、
使(つかひ)を遣(つかは)し馳(は)せて、
国の人に告がしめて曰(い)ひしく、
「人(ひと)、家(いへ)の内(うち)に所養(かは)えし鶏(とり)之(の)雄(を)を殺す者(なり)。」といひき。
国の人意(こころ)を知りて、国内(くぬち)に所有(ありし)高麗の人を尽(ことごとく)殺しき。
惟(ここに)遣はれし高麗一人有りて、間(ま)を乗(ぬす)みて得(え)脱(のが)れて、
其の国に逃げ入りて、皆具(つぶさに)之を説くことと為(な)りぬ。
高麗王、即ち軍兵(つはもの)を発(おこ)して、
筑足流(つくそくる)の城(き)【或る本(ふみ)に、都久斯岐(つくしき)の城と云ふ】に屯聚(あつ)めて、
遂に歌ひ儛(かな)でて楽(たのしび)を興(おこ)しき。

於是、新羅王夜聞高麗軍四面歌儛、
知賊盡入新羅地。
乃使人於任那王、
曰
「高麗王征伐我國、當此之時、若綴旒然。
國之危殆、過於累卵。
命之脩短、太所不計。
伏請救於日本府行軍元帥等。」

若…ごとし。
旒…ふきながし。(古訓)　はたあし。はた。
綴旒…①結び付けた旗あし(旗の垂れさがった部分)。②君主が家来の意のままに動くたとえ。
殆…[形]　あやうい。
危殆(きたい)…非常にあぶない。
累…(古訓)　かさぬ。つむ。
累卵之危…[故事]　物事が、卵を積み重ねたように崩れやすい。きわめて危険な状態。
過…(古訓)　すく。こゆ。わたる。
かひご…[名]　卵。「かひ(=殻、貝など)をもつ子」の意。
所…[助動]　べし〔＝可〕。[助]　動詞句を名詞化する〔=to不定詞の名詞用法〕。
脩…[形]　ながい。「短」の反。
いのち…(万)0804 多麻枳波流伊能知遠志家騰世武周弊母奈斯　たまきはるいのちをしけどせむすべもなし。 (万)0024 空蝉之命乎惜美　うつせみのいのちををしみ。
日本府…〈釈日本紀〉巻十八-秘訓三(欽明天皇)「任那日本紀【ミマナノヤマトノミコトモチ】」。
行軍…部隊を進ませる。ここでは率いられた部隊。
元帥…一番上位にいて人を率いる人。軍隊に限らない。

於是(ここに)、新羅王、夜(よ)に高麗の軍(いくさ)の四面(よも)歌ひ儛ふを聞きて、
賊(あた)の尽(ことごとく)新羅の地(ところ)に入りしを知りき。
乃(すなはち)[於]任那(みまな)王(わう)に人を使はして、
曰(まを)ししく、
「高麗王、我が国を征伐(う)たむとして、当(まさに)此之(の)時、綴旒(はたあし)の然(さま)の若(ごと)し。
国之(の)危殆(あやぶめること)、[於]卵(かひご)を累(つ)むを過(こ)えり。
命(いのち)之(の)脩(ながさ)短(みじかさ)、所不計(はからざること)太(はなはだ)し。
伏して請(ねがは)くは、[於]日本府(やまとのつかさ)の行軍(つはもの)元帥(いくさのかみ)等(たち)に救(たすけ)をねがひまつる。」とまをしき。

《行軍》
　一般に「動詞(Ｖ)＋名詞(Ｎ)」は、動詞句「Ｖ_レＮ」、修飾語＋被修飾語「所ＶＮ」の両方に使われる。
《太所不計》
　漢籍をざっと見ると、「所Ｖ」を「不」で否定するときは、常に「所不Ｖ」の語順となっている。
――例えば、『論語』衛霊公：「己所不欲勿施於人〔おのれの欲せざること人に施すなかれ〕」など。
　従って「太所不計」の場合は「不_レ計」〔はからざり〕を名詞化する。したがって、「太所不計」は「有所不計」の「有」を形容詞「太」に置き換えた存在文で、事実上の主語は「所不計」である。すなわち、「計らざることはなはだし」。
《漢籍との対応》
　漢籍に、次の類似表現が見出される。
　『芸文類聚』巻三十四：「命之脩短始則有終。」
　『魏書一』武帝紀：「當此之時若綴旒然」。
　『魏書四』高貴郷公紀：「吾之危殆過於累卵」。
《雄略天皇八年》
　雄略天皇八年〔甲辰；４６４〕は、『三国史記』によれば新羅王慈悲麻立干七年に当たる。『三国史記』新羅本紀から、その前後の対倭国、対高句麗の記述を抜き出す。

〔慈悲麻立干〕五年夏五月。倭人襲_二-破活開城_一。虜_二-人一千_一而去。
・六年春二月。倭人侵_二歃良城_一。不_レ克而去。王命_二伐智徳智_一領_レ兵伏_二-候於路_一。要撃大敗_レ之。王以_三倭人侵_二疆場_一縁邊築_二二城_一。
・十一年春。高句麗與靺鞨襲_一北邊_二悉直_二城_一。

・五年〔４６２〕夏五月。倭人、活開城を襲って破る。一千人を虜人として連れ去る。
・六年〔４６３〕春二月。倭人、歃良城を侵し、克(か)てずに去る。王は伐智・徳智に命じて兵を統率して道に伏候〔隠れて偵察する〕させ、要撃して大敗させる。王は倭人が疆場〔＝国境〕を侵すことを以って、縁辺に二城を築てる。
・十一年〔４６８〕春。高句麗と靺鞨〔まかつ、沿海州の民族。後に高句麗遺民と共に渤海国を建国〕が北辺を襲い、悉く直城〔「真っ直ぐに城に向かった」意か〕した。

　恐らくは、新羅は高句麗との間で紛争状態にある。また、しばしば倭に襲撃される。雄略紀は、六年に新羅が「伏候」して倭を大敗させた話を換骨奪胎して、膳臣軍の奇兵が高句麗を討ったことにしたのかも知れない。
《人殺家内所養鶏之雄者》
　「人殺_二家内所_レ養鶏之雄_一者」の文末の「者」は、ここでは「也」(なり)と同じである。なお「者」の訓を利用して、「～ものなり」という訓読も可能だと思われる。一部に見られる「鶏のうち雄であるもの」とする解釈には同意できない。
　「人」を主語とする文は命令形とは考えられず、単に「人とは～ものである」という一般命題を述べるものである。この意味は、「雌鶏は卵を産む間は生かされるが、雄鶏はすぐに食肉にされるものだ」だと見られる。つまり、高麗人を「雄鶏＝生かしておく意味のない存在」に譬えて、殺害すべしと暗示する。そして「国人知_レ意」とあるから真意は伝わったのである。こうして直接表現によって相手国を刺激し過ぎることを避けたのかも知れないが、実質的には大差ないだろう。

【任那王】
《勧_二膳臣斑鳩等_一救_二新羅_一》

由是、任那王、勸膳臣斑鳩
【斑鳩、此云伊柯屢餓】
吉備臣小梨
難波吉士赤目子
往救新羅。
膳臣等未至營止、
高麗諸將未與膳臣等相戰、皆怖。


イカル ja.wikipedia.org	斑鳩　法隆寺

いかるが(斑鳩)…[名]　イカル。スズメ目アトリ科イカル属。
斑鳩(いかるが)…法隆寺の地域の古地名。
営…[名]　陣屋。(古訓)　いほり。
吉備臣…〈姓氏家系大辞典〉猶ほ各氏々〔上道臣、下道臣など、応神天皇二十二年参照〕に別れし後も、一般的には総名として、或は此等の氏を称せざる者には、吉備臣と云ひしが如し。

由是(このゆゑ)に、任那王(みまなわう)、[勧]膳臣(かしはでのおみ)斑鳩(いかるが)
【斑鳩、此を伊柯屢餓(いかるが)と云ふ】
吉備臣(きびのおみ)小梨(をなし)
難波吉士(なにはのきし)赤目子(あかめこ)にすすめて、
新羅に往(ゆ)かしめ救(たす)けしめき。
膳臣等(たち)営(いほり)に未だ至(いたらず)止(とど)まりて、
高麗諸(もろもろ)の将(しやう、いくさのかみ)未(いま)だ膳臣等与(と)相(あひ)戦はざりて、皆怖(お)づ。

膳臣等乃自力勞軍、
令軍中促爲攻具急進攻之。
與高麗相守十餘日、
乃夜鑿險、爲地道、悉過輜重、設奇兵。
會明、高麗謂膳臣等爲遁也、悉軍來追。
乃縱奇兵、步騎夾、攻大破之。

自力…独力。
いたはる…①苦労して努める。②労を厚くねぎらう。
促…(古訓)　うなかす。すみやかに。
うながす…[他]サ四　うながす。催促する。
具…(古訓)　そなふ。つふさに。ともに。
鑿…[名]　のみ。[動]　うがつ。
険…[形]　けわしい。
輜重…①ほろのついた車。②軍隊が必要とする兵器、食糧。〔岩波文庫版は、校異で「輜車」の例を挙げる。〕
輜車…軍用品を運ぶ車。
奇兵…敵を不意に襲う兵。また奇兵を用いる戦法。
奇…(古訓)　あやし。いつはる。めつらし。
縦…[副]　ほしいままに。
地道…①大地の原理。②地下道。
すぐす(過す)…[他]サ四　過ぎ去らせる。機会をとり逃すなど。〔他動詞の場合、やり過ごす意味合いが強い。〕
謂…[動]　①いう。②おもう。
歩騎…歩兵と騎兵。

膳臣(かしはでのおみ)等(たち)乃(すなはち)自(みづから)力(つと)めて軍(いくさ)を労(ねぎら)ひて、
軍(いくさ)の中(うち)に令(おほ)せて、攻具(せめぞなへ)を為(つく)りて急(すみやかに)進めて之(こ)を攻むことを促(うなが)しき。
高麗(こま)与(と)相(あひ)守(も)ること十余日(とかあまり)、
乃(すなは)ち夜(よ)に険(けはしき)を鑿(うか)ちて、地道(つちのしたのみち)を為(つく)りて、悉(ことごとく)輜重(しちよう、つはもののくるま)を過(す)ぐして、奇兵(きへい、こもれるつはもの)を設(まう)く。
会明(あかときにいたりて)、高麗膳臣等を謂(おも)ひて遁(に)げつと為(おも)ひて[也]、悉(ことごと)く軍(いくさ)来たりて追(お)ひき。
乃(すなはち)奇兵の縦(ほしきまにま)に、歩騎(ほき、つはもの)来たりて、之を攻めて大(おほき)に破りき。

二國之怨、自此而生。
【言二國者、高麗新羅也。】
膳臣等謂新羅曰
「汝、以至弱當至强、
官軍不救、必爲所乘將成人地殆於此役。
自今以後、豈背天朝也。」

すめらみくさ…[名]　皇軍。
人…[名]　①人間。②他人。
ほとほと…[副]　すんでのことに。
のす…[他]サ下二　乗せる。　
地…[名]　領土や国土。(古訓)　ところ。
於…[動]　おいてす。

二つの国之(の)怨(うらみ)、此(ここ)自(よ)り[而]生まれり。
【二国と言ふ者(は)、高麗新羅也(なり)。】
膳臣等新羅に謂ひて曰(い)ひしく
「汝(いまし)、至りて弱きを以ちて強きに至る当(べ)し。
官軍(すめらみくさ)不救(たすけざ)らば、必ず所乗(のらえ)けむ為(ため)に、将(まさ)に人(ひと)の地(つち)と成りけむこと、殆(ほとほと)此の役(いくさ)に於(あ)り。
今自(よ)り以後(のち)、豈(あに)天朝(あまつみかど)に背(そむ)くことあらむ也(や)。」といひき。

《皆怖》
　遡って倭建命伝説の定型は、皇軍という名前だけで相手は縮み上がり、戦わずして降伏するものであった。ここでもそれに倣い、高麗軍は戦わずして「皆怖」づのである。
　しかしその後の話の展開を見ると、膳臣らは自力を振り絞って全軍を労い、叱咤激励してどうにか戦闘体制を整え、さらに地下に潜んでゲリラ戦を展開する奇策を用いることによって何とか劣勢を挽回したのである。だから、「皆怖」の主語としては膳臣軍を持ってきた方が、筋書きが納得できることになる。そうすれば「膳臣等未_レ至_レ営止」も、兵営に到着する前に、恐怖で足が止まってしまった様子を表すこととなり、これまた自然である。
　だが、もう一度改めて「高麗諸将未_下与_二膳臣等_一相戦_上皆怖。」を検討してみても、「高麗諸将」が主語であることは動かない。もし膳臣軍が怖気づいていなければ、全軍を奮い立たせるためにそれほどの努力は要せず、したがって「自力で全軍を労」ったと書く部分は無意味になってしまう。
　思うに、草稿段階では「膳臣等諸将未与高麗相戦皆怖。」になっていたのだが、文脈を理解しきれない人の微視的な意見が勝って、倭建命伝説風に直されたのではないだろうか。
《将成人地殆於此役》
　漢字の「人」にも、日本語の「ひと」と同じく他人の意味がある。
　よって「将成人地殆於此役」が「この役(戦争)に於いては、殆ど他人の地になるところであった」を意味することは分かるが、文法的な理解は二通り考えられる。
①　「於」はもともとは動詞「おいてす」〔=在り〕で、これを適用すると文は成立する。
　即ち、動詞句「将成_二人地_一」が名詞化して主語、「殆」は副詞「ほとんど」。
――将_レ成_二人地_一、殆於_二此役_一。〔将に人の地と成らんこと、殆ど此の役に於いてす。〕
②　「殆」を形容詞「あやうし」として、述語とすることもできる。
――将_レ成_二人地_一、殆_二於此役_一。〔将に人の地と成らんこと、此の役に殆(あやふ)かりき。〕
　漢文読解の要は動詞を定めることであるが、①②のように、殆・於のどちらを動詞だと考えても成り立つ。
《乃夜鑿險為地道》
　穴を掘り地下通路を廻らして奇兵が隠れ、その上を敵軍が通過するタイミングを見計らって、飛び出して攻め、大敗させた。これはベトナム戦争〔１９５５～１９７５〕で、南ベトナム解放民族戦線によって用いられたゲリラ戦法でもある。この興味深い部分を、単なるフィクションとして片づけるのは惜しい。
　ところが、この一節は魏書・武帝紀をそのまま使用したものである。曰く。
　『魏書一』武帝紀-三年春三月：「公軍前後受敵。公乃夜鑿險為地道。悉過輜重設奇兵。會明賊謂公為遁也。悉軍來追。乃縱奇兵步騎夾攻。大破之。」
　この「賊」を「高麗」に、「公」を「膳臣等」に置き換えたものである。
　なお、この前段の「膳臣等未至営止…」も、「武帝紀」興平元年を下敷きにしている。曰く。
　「未至營止。諸將未與太祖相見皆怖。太祖乃自力勞軍。令軍中促為攻具。進復攻之。與布相守百餘日。」
　これは、その前の戦いで負傷した太祖(武帝)の到着が遅れ、「太祖になかなか会えない諸将は皆怖気づいた。やがて到着した太祖は自ら軍を励まして…」という文脈の中にある。この文中では「布」が敵の名である。
　書紀はこれをそのまま用いたために一部辻褄が合わなくなったと見られるが、前述したように「高麗諸将未与膳臣等相戦皆怖。」の「高麗」と「膳臣等」を入れ替えると、きれいに意味の通じる筋書きとなる。
《二国之怨》
　「二国之怨」について「この二国は新羅と百済である」という原注が必要になったのは、基になった資料に膳臣等による救援の件を挿入した結果、文意が不明瞭になったためと思われる。
　古文献に高句麗・新羅の紛争を描いたものがあった。また、膳臣等が新羅に侵攻した記録もあった〔両方とも三国史記に残っている〕。恐らくその両者を組み合わせて、任那王と膳臣等が介入して新羅を救ったかの如き話を創作したのが八年条であろう。そして膳臣等の目覚ましい活躍にリアルさを付与するために、『魏書』武帝紀の一節を利用したのである。

【大意】
　八年二月、身狭(むさ)の村主(すぐり)青(あお)、桧隈(ひのくま)の民使(みたみつかひ)博徳(はかとこ)を使者として、呉(くれ)の国に遣わしました。
　天皇の即位以来この年まで、新羅国は背(そむ)き欺いて、貢調せず、八年となりました。それでも、葦原中国(あしはらのなかつくに)〔倭国〕の心を大いに恐れ、高麗(こま)と修好しました。
　それ故に、高麗王は精兵百人を遣わして新羅を守らせました。ある頃、高麗の兵士が一人、暇を取って国に帰りました。その時、新羅の人を馬丁として雇い、振り返って言うには、「お前の国が我が国によって破られることも、そう遠くはなかろう。」【ある記録には、「お前の国が我が国の領土になってしまうのも、遠いことではないだろう。」】と言いました。
　その場馬丁はそれを聞き、腹を壊したと嘘をついて仕事を降り、その後、遂に国に逃げ入り、聞いた話の内容を説明しました。
　そこで新羅王は、つまりは高麗が守ったのは偽りであったと知り、使者を遣わして駆け巡らせ、国の人に「人は、家の内に飼う鶏のうち、雄は殺すものである。」と告知させました。国の人は、その意図を理解し、国内にいた高麗の人を尽く殺しました。このとき遣わされた高麗人の一人は、隙を見つけて脱出することができ、自分の国に逃げこんで、事柄を皆つぶさに説くこととなりました。
　高麗王は、直ちに軍兵を発して、筑足流(つくそくる)城【ある文献には、都久斯岐(つくしき)城と言う。】に集合して、遂には歌い舞い、宴を張りました。
　そして、新羅王は夜に高麗軍が四方を囲んで歌い舞うのを聞いて、敵が尽く新羅の地に入ったことを知りました。
　そこで任那王に使者を送り、申し上げるに、「高麗王は我が国を征伐しようとして、まさにこの時、綴旒(ていりゅう)然としている〔風にただよっている〕。国の危殆(きたい)〔＝危機〕は、累卵を過ぎている。命の長短は、とても計ることはできない。伏して願わくば、日本府の軍勢と元帥たちに救援を乞う。」と申し上げました。
　そのため、任那王は膳臣(かしわでのおみ)斑鳩(いかるが)、吉備臣(きびのおみ)小梨(おなし)、難波吉士(なにわのきし)赤目子(あかめこ)に勧め、新羅に行って救援するよう促しました。
　膳臣の軍は、兵営にまだ至らずに足を止めてしまい、高麗の諸将がまだ膳臣らと会戦する前に、皆怖気ずいていました。
　膳臣らは、自ら力を振り絞って軍を励まし、軍中に攻具を用意し、速やかに進軍するように促しました。高麗(こま)と互いに守備し、十余日に及びました。そこで、夜間に固い土に穴を掘り地下道を作り、敵の輜重(しちょう)をすべてやり過ごして、ゲリラを配置しました。夜が明け、高麗は膳臣らが遁走したと思い、全軍で追撃しました。即ち、ゲリラ作戦は欲しいままに実り、歩騎〔歩兵と騎兵〕が来た時、これを攻撃して大破しました。
　二つの国の怨みは、この時から生まれました。【二つの国とは、高麗と新羅を言います。】
　膳臣らは新羅に対して、「お前たちは至って弱いので、強くなるべきである。〔日本の〕官軍が救援しなければ必然的に乗ぜられ、そのために今回の戦によって殆ど人の土地になるところであった。今から以後、豈(あに)朝廷に背くことがあってよいものか。」と言いました。

【任那日本府】
　任那国の初出は、崇神天皇紀である。以後任那国がどのように現れるかを、神功皇后三十九年条【三韓地域の国々】【書紀における任那】で見た。
　日本府は、欽明天皇紀に繰り返し現れる。欽明紀以外に「日本府」が出てくるは雄略天皇紀の一か所のみである。
　任那国については〈倭の五王〉において、宋書に「任那国」の記載があることなどから、その存在は６世紀前半までだろうと考えた。
　欽明天皇二年〔５４１〕の時点で「任那国の任那旱岐」は出てこないから、任那国はもう存在していない。恐らくは、加羅に吸収されたのであろう。欽明紀における「任那日本府」とは、当時倭が任那の再建を試み、そのために現地で活動した吉備臣らのグループのことである (資料[３２])。
　遡ると国としての「任那国」は、雄略天皇八年〔４６４〕には小国として存在し、王がいたとしても一応辻褄は合っている。
　仁徳朝から安康朝までの期間の倭の朝鮮半島への進出は、神功皇后紀に移されている(神功皇后三年《若櫻宮》など)。神功皇后紀は、神功皇后の実在性を描き出そうとして、却って一次資料の発掘に努めた形跡がある (神功皇后紀３【記にはない三話】、神功皇后三年まとめ)。ところが、その結果として「任那」・「日本府」への言及は、ともに皆無である。
　「任那国」が百済・新羅に挟まれた地域の小国家群の一つとして存在したとしても、倭との特別な関係は見いだせない。また、仮に雄略帝の治世に「任那日本府」の類が存在したとすれば、南韓地域の各国に置いた内宮家のひとつであろう(第１４１回【定内官家屯倉】)。任那は新羅とは比ぶべくもない小国だから、新羅が任那王を通して倭の援助を乞うた件は、倭の権威を高めるべく創作された可能性が高い。
　『三国史記』-「慈悲麻立干」においては、倭がしばしば新羅を侵犯したことを述べるのを見れば、「自_二天皇即位_一至_二于是歳_一。新羅国背誕。苞苴不_レ入_二於今八年_一。」の部分の方が史実を反映したものであろう。
　八年条は、倭の宰府(みこともちのつかさ)としての「日本府」が、任那国に存在したことを示唆する唯一の部分である。しかし、この部分は当時の日羅関係から見て、創作の可能性が高い。国家機関としての日本府を、唯一このような形でしか登場させることができなかったことは、むしろ「任那日本府」の虚構性を物語るものと言えよう。

まとめ
　新羅が任那王に救援を乞う件や、膳臣斑鳩らによるゲリラ戦の展開はなかなか表現が巧みで読み応えがある。ところが、調べてみるとその肝心な部分が、『三国志』などから借用したものであった。また、仮に任那王が発した詔そのものが書いてあれば、古記録によるかも知れず真実性が高まるのだが、詔の文章は書かれず、内容を概念的に示すだけである。これらのことから見て、「乃使人於任那」以下は、書紀執筆の時点において創作された可能性が高い。
　この事実は、任那日本府が虚構であることの傍証になり得ると思われる。
　書紀は、新羅－高句麗戦において、日本府を通して倭が介入して新羅を勝利に導いたことにした。いわば我田引水に描き上げたのである。但し、膳臣斑鳩などの個人名が出てくるところを見ると、新羅で戦闘に参加したことだけについては古記録があったのかも知れない。

2018.08.28(tue) [14-10]　雄略天皇[１０]　_▼^▲

２０^目次 【九年二月】
《遣凡河内直香賜与采女祠胸方神》

九年春二月甲子朔、
遣凡河內直香賜與采女祠胸方神。
香賜、既至壇所【香賜、此云舸拕夫】
及將行事、姧其采女。

祠…(古訓)　いのる。まつる。
たぶ(賜ぶ)…[他]バ四　〈時代別上代〉「タマハル－タバルの関係から推して、タマフの約がタブ」。
胸方神…宗像大社の神。第４７回参照。
壇…祭りをおこなう所としての、土盛りした台。(古訓)　ところ。には。
ゆには…[名]　神を祭る式を行う斎み清めたところ。

九年(ここのとせ)春二月(きさらき)甲子朔(きのえねのつきたち)、
凡河内(おほしかふち)の直(あたひ)香賜(かたぶ)与(と)采女(うねめ)とを遣はして、胸方神を祠(まつ)らしめたまひき。
香賜、既に壇所(ゆには)に至りて【香賜、此れ舸拕夫(かたぶ)と云ふ。】、
[将]事(こと)を行(おこな)はむとするに及びて、其の采女と姦(たは)けき。

天皇聞之曰
「詞神祈福可不愼歟。」
乃遣難波日鷹吉士將誅之。
時香賜退逃亡不在。
天皇復遣弓削連豐穗、普求國郡縣、
遂於三嶋郡藍原執而、斬焉。

福…(古訓)　さいはひ。よし。
普…(古訓)　あまねし。
日鷹吉士…七年是歳条に続く登場。
あゐ(藍)…[名]　①色のひとつ。②植物名。双子葉類タデ科イヌタデ属。
執…(古訓)　とる。とらふ。

天皇(すめらみこと)之(こ)を聞こして曰(のたまはく)、
「神を詞(まつ)りて福(さち、さきはひ)を祈(ねが)ふに、可不慎(つつしまざるべくもあらむ)歟(や)。」とのたまひて、
乃(すなはち)難波日鷹吉士を遣(つかは)して之を将誅(ころさむとせ)しめたまひき。
時に香賜退(かへ)りて逃亡(のが)れて不在(をらず)。
天皇復(また)弓削連豊穂(ゆげのむらじのとよほ)を遣はして、普(あまね)く国(くに)郡(こほり)県(あがた)を求(ま)がしめて、
遂に[於]三嶋郡(みしまこほり)の藍原(あゐはら、あゐのはら)に執(とら)へて[而]斬(き)りき[焉]。

《凡河内直》
　〈姓氏家系大辞典〉は「此の国号〔=凡河内〕は、国内に河内郡のあるを見れば、その郡名を拡張して一国の名称となりしや〔と〕想像するに難からず。而して凡は一国を押〔おし〕統〔す〕べしによるべし〔=郡名を一国に押し広げたことによるだろう〕」と述べる。
　〈倭名類聚抄〉では｛河内【加不知】国｝なので、後には「凡」はつけなくなったが、氏姓には古い形が残る。
　神代紀[０４７]に、「天津日子根命者。凡川内国造…等之祖也。」、国造本紀の「凡河内国造：今河内国。橿原朝御世〔神武天皇〕。以_二彦己曽保理命_一為_二凡河内国造_一。」から、同辞典は、「彦己曽保理命は天祖の御子天津日子根命の後裔にして凡河内氏族の祖なり」、そして「凡河内直」は「凡河内国造家の氏姓なり。」と述べる。
《可不慎》
　漢籍に「不可」を逆転する形「可不」があるかどうかを調べたところ、確かにある。「可不慎」もしばしば現れる。例えば、『説苑』-雑言：「恭敬所以越_レ難也。終身為_レ之。一言敗_レ之。可_レ不_レ慎乎。」〔恭敬を続けるのは難しい。一生をかけた行いが一言で敗れる。慎まずにいてよいことがあろうか。〕がある。
　「可」は推量の助動詞で、「不_レ慎」への疑問を一旦投げかけて、婉曲に真意を示す〔反語〕。「可-也」は習慣的に「べけむや」と訓読される。「べけ」は「べし」の古い未然形ということになるが、もっぱら後世の漢文訓読体における言い回しである。実際は、上代には〈時代別上代〉「補助活用ベカリ(ベク=アリ)の未然形〔ベカラ〕が認められる」とされる。

《三嶋郡藍原》
　〈倭名類聚抄〉には、郡名としての三島(三嶋)は｛越後国・三島郡｝のみである。｛三島郷｝は各地にある。
　しかし、摂津国にも古く「三島郡」があったとされる。〈倭名類聚抄〉の｛摂津国・島上【志末乃加美】。島下【准上】。｝〔しまのかみ郡。上に准(なら)ふ〔=しまのしも〕〕は、律令国郡制定時〔７０１〕に分割された結果という〔以下、出典は別項に示す〕。
　「み-」は美称と受け止められて省かれたようである。『伊予国風土記』逸文の「津国御嶋」は、摂津国三嶋郡のことである。そして島上郡・島下郡は明治時代に統合され、復古地名「三島郡」が用いられた。
　「藍(あゐ)原」については、〈倭名類聚抄〉｛摂津国・島下郡・安威【阿井】〔あゐ〕｝があり、〈五畿内志〉の安威邑に繋がる。〈神名帳〉に｛摂津国／嶋下郡十七座／阿為神社【鍬靫】｝ (比定社は「阿為神社」大阪府茨木市安威３丁目１７-１７)がある。
　現在の茨木市には、安威(大字)、安威一丁目～四丁目、東安威一丁目～二丁目、南安威一丁目～三丁目がある(右図：「安威」の範囲)。
　欽明天皇紀二十三年に「摂津国三嶋郡」があること、〈倭名類聚抄〉の「あゐ」郷、河内直香の本貫と見られる河内国に近いこと、筑紫国と難波津を結ぶ瀬戸内海航路は交通の大動脈だったことを併せて考えると、「三嶋郡」を摂津国三嶋郡と推定することには、妥当性がある。
　〈大日本地名辞書〉は、安威の南の「三島村大田の辺りまで」を「藍原」とする。現在の茨木市の地名に「東太田(大字)」「西太田町」「太田東芝町」がある(右図：「太田」の範囲)。
《大意》
　九年二月一日、凡河内(おおしかうち)の直(あたい)香賜(かたぶ)と采女(うねめ)を遣わして、胸方の神を祀らせました。香賜は、既に礼拝の所に来て、行事に及ぼうとするところで、その采女と性的関係を持ちました。
　天皇(すめらみこと)はこれをお聞きになり、「神を祀り幸を祈るのに、慎みなきことがあってよいのか。」と仰り、直ちに難波の日鷹吉士を遣わして殺させようとしました。
　その時香賜は退去し、逃亡して不在でした。
　天皇はまた、弓削連豊穂(ゆげのむらじのとよほ)を遣わして、国郡を遍(あまね)く探索させ、遂に三嶋郡(みしまのこおり)の藍原(あゐはら)で逮捕して斬りました。

【資料－三嶋郡】
　《三嶋郡藍原》の項の引用元は次の通り。
《伊予国風土記》
　〈釈日本紀〉〔吉川弘文館版〕巻六「大山祇神」所引『伊予国風土記』逸文。
――伊豫國風土記曰。宇知^〔ママ〕郡御嶋坐神。御名大山積神。一名_二和多志大神_一也。是神者。所_レ顯_二難波高津宮御宇天皇御代_一。此神自_二百濟国_一度來坐。而津國御嶋坐云々。謂_二御嶋_一者。津國御嶋也。
　〔伊予国風土記に曰ふ。宇和郡(うわのこほり)御嶋坐神(みしまにますかみ)、御名大山積(おほやまつみ)の神。一(ある)に和多志(わたし)の大神と名づけり。此の神は、難波高津宮御宇天皇(なにはのたかつのみやにしろしめすすめらみこと)〔＝仁徳天皇〕の御代(みよ)に所顕(あらはえ)し。百済の国自(ゆ)度(わた)り来(き)坐(ま)しき。而(しかくして)津国(つのくに)御嶋(みしま)に坐(ま)す。云々(しかしか)。御嶋と謂ふは津国〔=摂津国〕の御嶋也(なり)。〕
《五畿内志》
　〈五畿内志〉巻第五十四(摂津国之六)-島下郡。
　「【村里】安威アイ【属邑一】」
　「【山村】安威山【安威村】。安威川」
《大日本地名辞書》
　「三島郡：古〔いにしへ〕三島ミシマ縣あり国郡制置の始め分割して島上島下二郡を為す、明治廿九年復旧して三島郡の名を立つ。」「且三島は御島ミシマの意にて即〔すなはち〕島村(今宮島本村大字)を本因と為す。古事記白橿原宮(神武)段云、三島湟咋之女、勢夜多良比売と、湟咋は今溝咋ミゾクヒ村の名存し、島村と相接す。○日本書紀雄略天皇の条に三島郡藍原アイノハラとあるは安威郷なる…」
　「藍原アヰノハラ：安威郷の南より三島村大田の辺までの古名なり。」

まとめ
　天皇が遣使して奉幣した記録は、続紀天平九年〔７３７〕四月乙巳条に「遣_二使於伊勢神宮。大神社。筑紫住吉。八幡二社及香椎宮_一。奉幣。」がある(第１３８回)。「八幡二社」は宇佐八幡宮及び宇美八幡宮だと見られる。天平年間にはこれらの社が隆盛を誇っていたのに対し、宗像大社はやや衰退していたと見られる。ただ、この時の奉幣は新羅の悪行を何とかして欲しいと神に告げるのが目的だったから、神功皇后・応神天皇縁の社が中心になるのは尤もかも知れない。また、出雲大社は垂仁天皇のときに修造したが(第１２０回)、これも天平九年の奉幣から漏れている。
　雄略天皇の頃には宗像社が筑紫の代表的な社として、奉幣されていたことが伺われる。
　遡って履中天皇五年には、宗像社の神領を巡ってのトラブルがあった(履中天皇五年)。

2018.09.01(sat) [14-11]　雄略天皇[１１]　_▼^▲

２１^目次 【九年三月】
《天皇欲親伐新羅。神戒天皇曰無往也》

三月、天皇欲親伐新羅、
神戒天皇曰「無往也。」
天皇由是、不果行。
乃勅
紀小弓宿禰
蘇我韓子宿禰
大伴談連【談、此云箇陀利】
小鹿火宿禰等曰

戒…(古訓)　いましむ。つつしむ。
いましむ…[他]マ下二　禁ずる。制する。
はたす…[自]サ四　はたす。なしとげる。
紀小弓宿祢…〈仮名日本紀〉紀小弓宿祢【きのをゆみのすくね】。蘇我韓子【そかのからこ】。小鹿火【をかひ】
小鹿…〈姓氏家系大辞典〉「小鹿　ヲヂカ　ヲガ：駿河に小鹿邑あり、又陸前の牡鹿郡一〔ある〕に小鹿に作る。」

三月(やよひ)、天皇(すめらみこと)親(みづから)新羅(しらき)を伐(う)たむと欲(おもほ)して、
神、天皇を戒(いさ)めて曰(のたまひし)く「無往(なゆきそ)[也]。」とのたまひき。
天皇是の由(ゆゑ)に、行(おこな)ふことを不果(はたさず)。
乃(すなはち)[勅]
紀小弓(きのをゆみ)の宿祢(すくね)、
蘇我韓子(そがのからこ)の宿祢、
大伴(おほとも)の談(かたり)の連(むらじ)【談、此を箇陀利(かたり)と云ふ。】、
小鹿火(をがのひ)の宿祢等(たち)にのたまはく[曰]。

「新羅、自居西土、累葉稱臣、
朝聘無違、貢職允濟。
逮乎朕之王天下、投身對馬之外、
竄跡匝羅之表、阻高麗之貢、呑百濟之城。
況復朝聘既闕、貢職莫脩。
狼子野心、飽飛、飢附。
以汝四卿、拜爲大將。
宜以王師薄伐、天罰龔行。」

土…(古訓)　つち。ところ。
聘(とう)…贈り物をもって人をたずねる。
朝聘…〈汉典〉古代諸侯朝_二-見天子_一、或諸侯間互相訪問的礼節。
称…(古訓)　ほむ。なつく。いはく。
允…[名]　まこと。
済…[動]　①でこぼこをならしてまとめる。②わたる。わたす。
乎…[前]　に。より。場所や比較を示す。
王…[動]　王となる。
投…(古訓)　なく。なけすつ。うつ。おもむく。
竄…[名]　のがれる。かくれる。
匝…[動]　めぐる。
阻…[動]　はばむ。たのむ(盾にして守る)。(古訓)　ははむ。たのむ。
こばむ…[他]マ四　拒否する。はばむ。
狼子野心…〈故事〉強暴性のある人間を教化しにくいことの譬え。
うう(飢う)…[自]ワ下二　飢える。
なる…[自]ラ下二　親しみ馴れる。
王師…①天子の軍隊。②帝王の先生。
薄伐…征伐する。「薄」は助辞で、語調を整える。
つみす…[他]サ変　罰する。
龔…(古訓)　つつしむ。うやまう。たてまつる。
おこなふ…[自]ハ四　①おこなう。②処置する。処断する。

「新羅、自(みずから)西の土(ところ)に居(を)りて、葉(よ)を累(かさ)ねて臣(おみ)を称(なの)りて、
朝聘(みかどををろがむこと)違(たがへる)こと無くて、貢職(みつき)允(まこと)に済(わた)りき。
朕之(わが)天下(あめのした)の王(きみ)となれる乎(に)逮(いた)りて、身を対馬(つしま)之(の)外(と)に投(なげう)ちて、
跡を匝羅(さふら)之(の)表(おもて)に竄(かく)して、高麗(こま)之(の)貢(みつき)を阻(こば)みて、百済之(の)城(き)を呑(の)めり。
況(いはむや)復(また)朝聘(みかどををろがむこと)既に闕(か)きて、貢職(みつき)脩(をさ)めまつること莫(な)し。
狼子野心(おほかみのこのごとくこころなれざりて)、飽(あ)きて飛びて、飢(う)ゑて附(つ)く。
汝(いまし)ら四(よたり)の卿(まへつきみたち)を以ちて、拝(をろが)みて大将(いくさのかみ)と為(し)たまふ。
[宜]王師(きみのいくさ)を以(もちゐ)て薄伐(う)ちて、天罰(あまつつみすること)龔(つつし)みて行ふべし。」

於是、紀小弓宿禰、
使大伴室屋大連憂陳於天皇曰
「臣、雖拙弱、敬奉勅矣。
但今、臣婦命過之際、莫能視養臣者。
公冀將此事具陳天皇。」

大伴室屋大連…初出は允恭天皇十一年で、藤原部の創設に関わっている。
拙弱…〈甲本〉綏靖：懦弱【ツタナクヨハシ】。

於是(ここに)、紀小弓宿祢、
大伴室屋大連(おほとものむろやのおほむらじ)をして[於]天皇に憂(うれひ)陳(の)べまつら使(し)めて、曰(まを)ししく
「臣(やつかれ)、[雖]拙(つた)なく弱くあれど、勅(おほせごと)を敬ひ奉(たてま)つらむ[矣]。
但(ただ)今(いま)、臣の婦(め)の命過(す)ぎし[之]際(きは)にありて、臣(やつかれ)を能(よ)く視(み)養(やしな)ふ者(ひと)莫(な)し。
公(きみ)、冀(こひねがはくは)[将]此の事具(つぶさ)に天皇に陳(の)べまつりたまはむこと、ねがひまつる。」とまをしき。

於是、大伴室屋大連具爲陳之、
天皇聞悲頽歎、
以吉備上道采女大海、
賜於紀小弓宿禰、爲隨身視養。

頽…[動]　くずれる。(古訓)　くつる。くつかへる。おとろく。
大海…原注・私記・釈紀に訓はないが「おほみ」は明らかで、〈仮名日本紀〉もこれを用いる。

於是(ここに)、大伴室屋大連(おほとものむろやのおほむらじ)具(つぶさ)に[之]陳(まをしごと)為(し)まつり、
天皇悲しみを聞こして頽(おどろき)歎(なげ)きたまひて、
吉備(きび)の上道(かみつみち)の采女(うねめ)大海(おほみ)を以(もちゐ)て、
[於]紀小弓宿祢に賜りて、[為]身(み)に隨(したが)はしめて視養(みやしな)はしめましき。

《匝羅》

　「匝羅」は、伝統的に「草羅(さわら)」とともに『三国史記』に出てくる地名「歃良」のことだと言われている。〈仮名日本紀〉は、「匝羅【さわら】」と訓む。『岩波文庫』版は神功皇后記の「補注」で「匝は歃と同じく音sap.」と述べる。匝の漢音は「サフ」で、「歃良」は現在の蔚山(うるさん)付近だと言われている (神功皇后紀３《草羅城》)。
《莫能視養臣者》
　莫は、代名詞として主語の位置に置き、「誰も～しない」という構文を作る。これは、英語のnoone、nobodyに相当する。「能」は"can"に相当する助動詞、「視養」が動詞。文末の「者」は、断定の語気詞。
　また、「莫」を形容詞「なし」として、存在文と見ることもできる。「能_二-視-養臣_一」は「所能視養臣」と同じで、者〔ひと〕を連体修飾したものが事実上の主語となる。

　【九年三月(その二)】
《遂推轂以遣焉》

遂推轂以遣焉。
紀小弓宿禰等、卽入新羅、行屠傍郡。
【行屠、並行並擊。】
新羅王、
夜聞官軍四面鼓聲、知盡得喙地、
與數百騎亂走。
是以、大敗。

轂(こしき)…[名]　車輪の中心にあり、放射状の輻(や)〔spoke〕を繋ぎとめる部分〔hub〕。
推轂(すいこく)…人の仕事を助けること。また、才能のある人を推薦すること。
推…(古訓)　おす。ゆつる。
行…(古訓)　つらぬ。
屠…[動]　ほふる。からだをばらばらにして殺す。(古訓)　ほふる。ころす。
喙…加羅などの小国郡のひとつだった( 神宮皇后四十九年、同三十九年) が、新羅によって滅ぼされた(資料[３２])。

遂に推轂(ゆだ)ねて、以ちて遣(つか)はしたまひき[焉]。
紀小弓宿祢(きのをゆみのすくね)等(たち)、即(すなはち)新羅に入りて、郡(こほり)の傍(ほとり)を行屠(つられゆきてつられうちき)。
【行屠(かうと)、並行(つらねゆき)て並撃(つらねうつ)。】
新羅王(しらきわう)、
夜に官軍(すめらみくさ)の四面(よも)の鼓(つづみ)の声(こゑ)を聞きて、尽く喙(とく)の地(ところ)を得(う)と知りて、
数百騎(いくもものうま)と与(とも)に乱れ走りき。
是(こ)を以ちて、大(はなはだ)敗りき。

小弓宿禰、追斬敵將陣中。
喙地悉定、遣衆不下。
紀小弓宿禰、亦收兵、與大伴談連等會、
兵復大振、與遣衆戰。
是夕、大伴談連及紀岡前來目連、皆力鬪而死。

たむら…[名]　あつまること。軍兵の場合は集合、集合地、部隊。
いくさひと…〈時代別上代〉「いくさ」の用例に、「軍衆いくさヒト(住吉神代記)」
斬…(古訓)　きる。たつ。
ふく(揮く、振く)…[自]カ四　刀剣を振う。
力…(古訓)　つとむ。

小弓宿祢、敵将(あたのいくさ)の陣(たむら)の中(うち)に追ひ斬(た)ちき。
喙の地悉(ことごと)く定めど、あた〔新羅王〕衆(いくさひと)を遣(つか)はして不下(くだらず)。
紀小弓宿祢、亦(また)兵(つはもの)を収(をさ)めて、大伴談連等与(と)会ひて、
兵(つはもの)復(また)大(はなはだ)振(ふ)きて、遣はさえし衆(いくさひと)与(と)戦へり。
是の夕(ゆふへ)に、大伴談連及(と)紀の岡前来目連(をかさきのくめのむらじ)と、皆力(つと)め闘(たたか)ひて[而]死にき。

談連從人同姓津麻呂、後入軍中、尋覓其主。
從軍不見出問曰「吾主大伴公、何處在也。」
人告之曰「汝主等、果爲敵手所殺。」
指示屍處。
津麻呂聞之、
踏叱曰「主既已陷、何用獨全。」
因復赴敵、同時殞命。
有頃、遣衆自退、官軍亦隨而却。
大將軍紀小弓宿禰、値病而薨。

つかひひと(従人)…[名]　官位ある者に使役のために賜わる使人。
踏…[動]　ふむ。足踏みをする。
叱…(古訓)　いさむ。
陥…[動]　おちいる。城などを敵に攻め落とされる。(古訓)　おちいる。おちる。
おちいる…[自]ラ四　おちてはまる。
殞…[動]　おちる。おとす。死ぬ。(古訓)　おつ。おとす。ほろふ。
値…[動]　①(当番などに)あたる。②当面する。(古訓)　あたる。あつ。あふ。

談連(かたりのむらじ)の従人(つかひひと)同じき姓(かばね)の津麻呂(つまろ)は、後に軍(いくさ)の中(うち)に入りて、其の主(ぬし)を尋(たづ)ね覓(ま)ぐ。
従(つかへる)軍(いくさ)に不見出(みいでざり)て、問ひて曰(いひ)しく「吾(わが)主大伴(おほとも)の公(きみ)、何処(いづく)に在り也(や)。」ととひて、
人告げて[之]曰(まをさく)「汝(いまし)の主等(たち)、果たして敵の手の為に所殺(ころさえし)。」とまをして、
屍(かばね)の処(ところ)を指(さ)し示しき。
津麻呂之(こ)を聞きて、
踏(あしふ)みて叱(いさ)めて曰はく「主既已(すでに)陥(おちい)りて、何(いかに)や独りの全(また)きを用(もちゐ)るか。」といひて、
因りて復(また)敵に赴(おもぶ)きて、同じき時に命を殞(おと)しき。
有る頃(ころ)、遣さえし衆(あたのつはもの)自(みづから)退(ひ)きて、官軍亦(また)隨(したが)ひて[而]却(かへ)りぬ。
大(おほき)将軍(いくさのかみ)紀小弓宿祢、病(やまひ)に値(あ)ひて[而]薨(こうず、しにき)。

《遣衆不下》
　「遣」の主語「新羅王」を略した上で、兵を官軍、衆を新羅軍に使い分けている。
　官軍が優勢な場面では、「聞_二官軍四面鼓声_一…」のように文字数を費やすが、逆に劣勢となると、「遣衆不_レ下」と字数を極端に絞り込み、主語さえも省くので読み取りにくい。この差は、大本営発表を連想させる。
　兵・衆ともに、上代語は「つはもの」「いくさ」なので、漢字の兵・衆のようには字面によって端的に区別することができない。仮に皇軍を「いくさ」、新羅軍を「つはもの」と使い分けたとしても、聞く者には伝わりにくいだろう。よって訓読においては、「衆」に「あた〔=敵〕」をつけたり、「遣」に「しらきわうにつかわさえし」などとして補う必要がある。

《紀岡前来目連》
　「岡前(をかさき、をかのさき)」は、一般に峰が突き出た地形による地名と考えられる。紀伊国には、名草郡に「岡崎」がある。
　『和歌山市教育情報ネットワーク』内の学習用資料「岡崎を歩く」(和歌山市立博物館／太田宏一)によると、永承三年〔１０４８〕の『紀伊国名草郡郡許院(ごんくいん)収納米帳』に「岡前」があるという。その近くには「岡崎御坊」〔１６７８創立〕(和歌山県和歌山市森小手穂５５５)がある。
　〈姓氏家系大辞典〉には「丘前来目　ヲカサキノクメ：紀伊国名草郡岡崎より起る。〔中略〕「続風土記岡崎荘森村古士紀崗前来目連条に「〔中略〕紀は国の名、崗前は此地の名、来目の連は大伴氏の帥〔ひき〕うる久米武将なれば、此時大伴の談の連に従ひて新羅の郡に〔中略〕。然れども此外に見はるゝ所なければ、其の伝及後裔詳〔つまびらか〕ならず」と見ゆ。」とある。
　紀伊国に、大伴氏配下の久米連の分流が存在したことが分かる。古記録に地名があるのを見ると、この人物の存在には現実味がある。
《姓》
　和語における「かばね」は古代の役職に起源をもつ一種の称号(①)だが、漢籍の「姓(せい)」は、名前のうち家系を表す部分(②)で、両者の意味は異なっている。書紀は基本的に中国語として②にとるべきであり、ここの「大伴」も②である。従って、ここの「姓」を「かばね」と訓読することには問題がある。
　ただ、〈学研新漢和〉や〈漢字海〉など一般の漢和辞典では、②にも「かばね」の訓を宛てている。上代も既に②に和語の「かばね」を通用させていたかも知れないから、実際には何とも言えない。
　なお、かばね(尸)〔＝しかばね〕の原義は「ほね」(骨)で、先祖との血縁を意味する「かばね〔＝ほね〕」と同根ではないかという考えがある。それは、新羅の「骨品制」の「骨」が一族の根源を表すのと同じ発想だとする考え方に基づく。それなら、「かばね」の原義はむしろ②で、①はそれを転用したものとなり、問題は解消する。

【大意】
　三月、天皇(すめらみこと)は新羅(しらぎ)を親伐しようと思われましたが、神は天皇を戒めて「行ってはならぬ。」と告げました。天皇はこのために、親伐を果たせませんでした。
　そこで、紀の小弓(おゆみ)の宿祢(すくね)、蘇我の韓子(からこ)の宿祢、大伴(おおとも)の談(かたり)の連(むらじ)、小鹿火(おがのひ)の宿祢等に詔されました。
　「新羅は自ら西の土地に居て、塁葉〔=代々〕臣と称して、朝見を誤ることはなく、職貢〔=朝貢〕は誠実に手渡された。ところが、朕が天下の王となるに至り、自身を対馬の外側に投じ、形跡を匝羅〔=草羅〕の外には見えないように竄〔=隠〕して、高麗が日本(やまと)に貢ぐことを妨げ、百済の城を併呑〔へいどん〕した。況(いわん)や、また朝見は既に欠け、職貢を納めることはない。狼子野心のように飼い主に馴れず、飽食しては飛び、飢えては食らいつく。
　お前たち四卿に拝して、大将を任ずる。王師〔=官軍〕を率いて薄伐し、謹んで天罰のことを行うべし。」
　すると、紀小弓宿祢は、大伴室屋大連(おおとものむろやのおおむらじ)を通して、天皇に憂いごとを陳述することを依頼して、「私めは、拙(つた)なく弱くはありますが、勅を敬ひ奉ります。ただ、今私めの妻の命は尽きる間際にあり、〔病弱の〕私めを看護できる人がいなくなります。公(きみ)に冀(こいねが)いますに、この事を具(つぶさ)に天皇に陳述していただくよう、お願いいたします。」と申し上げました。
　そこで、大伴室屋大連に具(つぶさ)に陳述を行い、天皇はその悲しみを聞かれて、驚き嘆かれ、吉備(きび)の上道(かみつみち)の采女(うねめ)の大海(おおみ)を取り立て、紀小弓宿祢に賜り、その身に随伴させて看護させました。
　遂に推轂(すいこく)〔=任を四卿に委ねる〕して、遣わされました。紀小弓宿祢等は、このようにして新羅に入り、郡(こおり)の傍(はた)を軒並み攻撃しました。
　新羅王は、夜に〔日本(やまと)の〕官軍による四面(よも)からの鼓の音を聞き、喙(とく)の地を悉(ことごと)く得たことを知り、数百騎と共に隊列を乱して走り去りました。このようにして、敵を大敗させました。
　小弓宿祢は、敵将を陣中まで追って斬り込みました。喙の地を悉く占領しましたが、〔新羅王は〕軍衆を遣わして降伏しませんでした。紀小弓宿祢は、また兵を収めて大伴談連の兵と合流し、兵は再び大いに奮闘し、遣わされた軍衆と戦いました。
　時は夕べとなり、大伴談連、及び紀岡前来目連(きのおかさきのくめのむらじ)は、皆力闘して戦死しました。
　談連(かたりのむらじ)の従者、同じ姓(かばね)の津麻呂(つまろ)は、後に軍の中に入り、その主人を尋ね求めました。従軍に見出だせないので、「私の主、大伴公は何処にいるのか。」と尋ねると、ある人が「あなたの主たちは、果たして敵の手にかかって殺されました。」と告げて、屍のある所を指さして示しました。津麻呂はこれを聞き、地団太を踏んで叱り、「主が既に陥ったというのに、どうして自分ひとりだけ無事でいることを選ぶのか。」と言い、因って再び敵軍に赴いて、同じ時に命を殞〔=落〕としました。
　ある頃になり、遣わされた軍衆は自ら退却し、官軍もまたそれに従って退却しました。
　大将軍の紀小弓宿祢は、病にあって薨じました。

まとめ
　雄略天皇八年条には、元年から八年まで朝貢が途絶えていたと述べる。九年三月条に再び朝貢が途切れていると書き、それどころか高麗からの倭への朝貢を妨害し、百済を攻撃しているとする。従って、この間ずっと新羅とは敵対関係であったと考えられる。
　その最中に新羅は高麗による攻撃に音を上げ、任那国王の仲立ちで日本府が新羅を援助して高麗を撃退したと述べた八年条は、著しく不自然である。やはり架空の任那日本府が存在するかの如くに描いたという疑惑は、一層深まる。
　九年三月条で倭軍の敗北を隠さず描くリアリズムは、八年条とは対照的である。緒戦は大勝利を収めたが、戦線を伸ばしきったところで相手の反撃体制が整い、手痛い敗北を喫する。どこかで見たような筋書きだと思ったら、秀吉の文禄・慶長の役、さらには太平洋戦争にも共通するところがある。
　書紀執筆のスタッフには、歴史家としての客観的な視点をもったメンバーと、天皇の宗教的権威を裏付けるための物語を仕立て上げたいメンバーとが、混在していたようである。

⇒ [14-12]　　雄略天皇１２