古事記をそのまま読む《５８》

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2022.08.17(wed) [252]　_{書紀巻二十三}舒明天皇　 _▼^▲

　古事記には、日子人太子〔押坂彦人大兄皇子〕の王子の系図が明示されている(右図)。
　このうち、智奴王(茅渟王)と舒明天皇を除いては書紀には載らない。これを、一時は日子人太子を天皇とする案があった名残ではないかと見た(第２４２回)。
　記におけるこのような扱いは、上宮家系列ではなく、彦人皇子系列にこそ皇位継承の正統性があることを強調するものになっている。
　古事記が執筆された時代に仏教を排斥することは、既に全く現実的ではないが、それでも高天原神学的な世界観を再興する役割を古事記執筆陣は自覚していたと見られる。蘇我氏と上宮家については、仏教派として無視されたと見ることもできよう。

【書紀ー舒明天皇記】 ^目次

まとめ
　〈舒明天皇記〉では、その前半を即位前の山背大兄王との皇位継承争いに割いている。結論としては、推古帝の遺詔を根拠として彦人皇子系列に正統性があるとする。
　古事記においては、押坂彦人大兄皇子－舒明天皇の家系を書くことによってその正統性を表現したと見ることができる。
　後に〈天武天皇〉は覇王として皇位を奪取するが、家として見れば押坂彦人王朝の内輪もめである。よって〈舒明〉即位の正統性の確保は欠かせない。
　書紀の出発点は、その〈天武〉が大国唐に対抗し得る国造りが急がれた中で、その一環としての国史編纂であった。宗教面では伊勢神宮の復興など、民族の意識の原点としての神道への回帰を重視する。古事記の役割は、その要請に応えるところにあった。
　ただ、国の仏教化は既に後戻りができず、〈舒明〉は仏教を蘇我氏から切り離した形で官寺百済寺を建立した。〈天武〉も仏教の弾圧へは向わず、むしろ「大_二-設-斎於飛鳥寺_一、以読_二一切経_一」(六年)と述べるように仏教振興に積極的である。国際情勢を見れば、国を二分する争いをしているときではない。
　その点は古事記にとっては痛しかゆしで、天皇系列は〈舒明〉で止め、物語として書く内容は、既に〈継体天皇〉からなくなった。だから、題名も国が仏教化する前の「古事ふること」の「記ふみ」となったのである。

2022.08.18(thu) [253]　_{書紀巻二十四}皇極天皇　_▼^▲

皇極天皇紀^▲_▼
１即位前２元年正月～二月二日３元年二月六日～二十七日４元年三月～六月５元年七月６元年八月７元年九月～十一月８元年十二月９元年是歳１０二年正月～六月	１１二年七月～九月１２二年十月１３二年十一月(一) １４二年十一月(二) １５二年十一月(三) １６二年是歳１７三年正月(一) １８三年正月(二) １９三年三月２０三年六月	２１三年七月２２三年十一月２３四年正月～四月２４四年六月八日２５四年六月十二日(一) ２６四年六月十二日(二) ２７四年六月十二日是日２８四年六月十三日２９四年六月十四日

【書紀―即位前】
皇極１^目次《天豐財重日足姫天皇》

足姫天皇… 〈岩崎本〔以下岩〕〉天豊財重日足姫アメ.トヨ.タカラ.イカシ.ヒタラシヒメ.ノ天皇。
■太珠敷天皇[ノ]曽-孫　ヒゝコ　[切]押坂[ノ]彦■子[ノ]孫[切]
茅チ◰渟ヌ◰王オオ[ノ]女[ナリ]也[句]。母イロハ。
〈北野本〔以下北〕〉天豊トヨ財タカラ重日イカシヒ。足姫タラシヒメ天皇渟ヌ中ナ倉クラ太フト珠タマ敷　シキノ天皇
曽孫　ヒゝコ　押オシ坂サカ彥　ヒコ人大兄オヒネ皇子孫茅渟チヌ王女也母曰_二吉備姫王オホキミ_一。
おほえ(大兄)…[名]
〈時代別上代〉「日本書紀古訓には」「オヒネ・オホヒネの訓がある。」
順考… 〈岩〉順_二-考カゝヘ古[ノ]道[ニ]_一而為/ヲサメ　＼／タマフ　シタマ　_レ政[ヲ]也。
〈北〉順_二-考カゝヘ〔カンガヘ〕古道_一而為政也ヲサメタマフ。
〈内閣文庫本〔以下閣〕〉為ヲサメタマフ政^ヲ也。

天豐財重日
【重日云此伊柯之比】
足姬天皇
渟中倉太珠敷天皇曾孫押坂彥人大兄皇子孫
茅渟王女也。
母曰吉備姬王。
天皇順考古道而爲政也。

天豊財重日(あめとよたからいかしひ)
【重日、此(こ)を伊柯之比(いかしひ)と云ふ。】
足姫天皇(たらしひめのすめらみこと)、
渟中倉太珠敷天皇(ぬなくらたましきのすめらみこと)〔敏達〕の曽孫(ひひこ)、
押坂彦人大兄(おしさかのひこひとおほえ)の皇子(みこ)の孫(ひこ)、
茅渟王(ちぬのみこ)の女(むすめ)なり[也]。
母(みはは)は吉備姫王(きびひめのみこ)と曰ひたまふ。
天皇(すめらみこと)古(いにしへ)の道の順考(まにまにかむが)へて[而]政(まつりごと)を為(し)たまふ[也]。

立為皇后… 〈岩〉息■■日廣額天皇二年[二]立[テ]為タ　フタマ_二皇后[ト]_一[句]十三年[ノ]十月[二][切]息長足日廣額[ノ]天皇[切]崩[ヌ]。

息長足日廣額天皇二年。
立爲皇后。
十三年十月。
息長足日廣額天皇崩。

息長足日広額天皇(おきながたらしひひろぬかのすめらみこと)〔舒明〕二年(ふたとせ)。
立たして皇后(おほきさき)と為(な)したまふ。
十三年(ととせあまりみとせ)十月(かむなづき)。
息長足日廣額天皇崩(ほうず、かむあがりしたまふ)。
《皇極天皇》

　皇極天皇〔宝皇女〕の祖父とされる押坂彦人大兄皇子は敏達天皇の皇子で、２４２回では、「麻呂古」、「太子」という呼称から皇太子並みの立場にあったと見た。また、用明天皇２では、「成相墓」〔延喜式諸陵寮〕の広大な兆域は直轄田を表すもので、「この墓と兆域の規模には、実は大王ではなかったかと思わせるものが」あり、記紀による検討段階では天皇に挙げる案もあったのではないかと見た。ただ、中央から離れた広瀬郡に宮を置いたことから皇位争いには超然として、広瀬郡においていわば独立王国を維持したようである。それでも高貴な血筋は認められていたと見られ、王子である田村皇子〔舒明天皇〕が、大王〔天皇〕に推挙される条件は十分にあったと見てよいだろう。
　宝皇女〔皇極〕は、押坂彦人大兄皇子の孫かつ舒明の皇后として、彦人皇子王朝の一員であった。その後継のエースとして開別皇子〔天智〕が予定されていたが、まだ若年なので〈皇極〉が中繋ぎとして即位したと読める。後に〈持統〉〔〈天武〉の皇后〕が文武天皇までの間を繋いだのと、同じパターンと見られる。
《吉備姫王》この項 2023.02.06改
　御母の吉備姫王については、『本朝皇胤紹運録』〔１４２６〕の『群書類従』版_{国立国会図書館デジタルコレクション}は、「母吉備姫女王。欽明孫。桜井皇子女也」、欽明天皇の箇所には「欽明天皇ー櫻井皇子ー吉備姫女王(伊斎。茅渟王妻。皇極母)」とある。
　また、「文亀壬戌林鐘中旬」〔二年六月中旬[「林鐘」は第１４回]；１５０２〕の写本_{国立国会図書館デジタルコレクション}は、皇極天皇のところでは「母曰吉備姫王」、欽明天皇のところに「欽明天皇ー櫻井皇子ー日吉備姫王　　斎宮　茅渟王女　皇極母」とある。「日吉備姫王」の"日"は誤りであろう。
　桜井皇子は確かに欽明天皇の皇子で、母は堅塩媛で〈用明〉・〈推古〉の同腹弟にあたる(〈欽明二年〉)
《王》
　「王」の訓みは天皇の子ならミコ、代を重ねるとオホキミに転ずる。その境目は、〈履中紀六年〉の《鯽魚磯別王・鷲住王》の項で論じたように曖昧である。
　田村皇子(舒明天皇)は、天皇の孫だがミコである。田村王と表記された場合も「タムラノミコ」と訓まれるべきものであろう。一方、茅渟王は田村皇子と同じく敏達天皇の孫だが、こちらの古訓はオ〔ホキミ〕である。
　王の古訓においては、子の代はミコ、孫以降はオホキミ、ただし孫でも天皇の候補の場合はミコという基準がうっすら見えて来る。しかし、ミコはもともと御子であるから、天皇からの直接的な結縁を意識する場合はミコで差し支えないと思われる。
　なお、吉備姫王にこれを適用すると、古訓「キビヒメノヒメミコ」となるが、不自然なのでキビヒメノミコで十分であろう。
《彦人皇子王朝》
　太子の上宮家はもともと蘇我氏の身内であったが、蘇我蝦夷はバランス感覚により勢力図を見て敢えて舒明天皇を擁立した。
　だから蝦夷は山背大兄王にも丁寧な態度で接したわけだが、その子蘇我入鹿は近視眼的で、上宮家を敵対勢力と考えて亡ぼしたようである。彦人皇子王朝から見ればこれは蘇我氏の内輪もめだから、蘇我氏を潰すための絶好のチャンスである。そこから入鹿の殺害に至ったのであろう。
　概ねこの流れであろうが、〈皇極紀〉を読み進む中で、朝廷と蘇我氏との関係を細かく読み解いていきたい。
《かむがふ》
　「かむがふ」は、裁判などにおける査問を意味する。また、学問における探求の意味に使われる。現代語の「考える」に繋がるのは明らかである。
　〈時代別上代〉は「上代にこの語の存在した確証はないが、次期において法制関係の使用例ははなはだ多い」〔上代では仮名書きがないから確かなことは言えないが、平安時代に裁判関係で大変多く使われているのを見ると、あるいは上代から存在したかも知れない〕と述べる。
　古訓のカゝヘは、平安時代の表記では撥音のンが省かれたことによると思われる。
《順考古道》

敏達：不_レ信_二仏法_一而愛_二文史_一
用明：信_二仏法_一尊_二神道_一
皇極：順_二-考古道_一
孝徳：尊_二仏法_一軽_二神道_一
天武：能よくす_二天文遁甲_一

　書紀では〈欽明〉以後の数人の天皇について、宗教の傾向を記している(右表)。
　〈孝徳天皇〉の「尊_二仏法_一。軽_二神道_一」とは対照的に、皇極天皇の「順_二-考古道_一」は、神道寄りかと思われる。ただ、〈斉明天皇〉〔皇極の重祚〕の時代の亀形石造物や酒船石遺跡の石垣を見ると(資料[５４])、〈皇極〉は神道とも異質な宗教に惹かれていたように見える。
　また蘇我入鹿の誅殺を絡めると、蘇我氏憎しが昂じて仏教への反発に及んだようにも思えるが、これの検討はこれから書紀を読み進む中の一つのテーマである。
《大意》
　天豊財重日足姫天皇(あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと)は、渟中倉太珠敷天皇(ぬなくらたましきのすめらみこと)〔敏達〕の曽孫であり、押坂彦人大兄(おしさかのひこひとおほえ)の皇子(みこ)の孫であり、茅渟王(ちぬのみこ)の娘です。
　母は吉備姫王(きびひめのみこ)といわれます。
　天皇(すめらみこと)は、古(いにしえ)の道に順じて考え、政(まつりごと)をなされました。
　息長足日広額天皇(おきながたらしひひろぬかのすめらみこと)〔舒明〕の二年、皇后となられました。
　十三年十月、息長足日広額天皇は崩じました。

まとめ
　古事記が描く時代は終了した。しかし、記が最後とした舒明天皇の後も、仏教と神道との相克は続く。
　記は伊勢神宮の再興とも関りが深く、仏教は脇に置いて神道に新たな光を当てた書であった。記のカバーする期間は終わったが、ここから太安万侶が記の執筆に勤しんだ頃までの時代環境を知ることは、記をより深く理解することに資するであろう。よって、書紀の残りの部分を精読することもまた、記の内容を探求する活動の構成部分となる。
　ひとまず第２５１回で「古事記をそのまま読む　―完―」を謳うたったが、その精神を生み出した土壌の掘り下げはまだ続く。

2023.02.13(mon) [254]　_{書紀巻二十五}孝徳天皇　^▲

孝徳天皇紀^▲
１即位前２皇極四年六月十四日(一) ３皇極四年六月十四日(二) ４皇極四年六月十五～十九日５大化元年七月二～十日６大化元年七月十二～十四日７大化元年八月五日８大化元年八月五日是日９大化元年八月八日１０大化元年九月三～十二日１１大化元年九月十九日１２大化元年十二月１３大化二年正月１４大化二年二月	１５大化二年三月二日１６大化二年三月十九日１７大化二年三月二十日１８大化二年三月二十二日１９大化二年八月２０大化二年九月～是歳２１大化三年正月～四月２２大化三年是歳(一) ２３大化三年十月～十二月２４大化三年是歳(二) ２５大化四年２６大化五年正月～二月２７大化五年三月二十二日２８大化五年三月二十五日	２９大化五年三月二十六～三十日３０大化五年三月是月３１大化五年四月～是歳３２白雉元年正月３３白雉元年ニ月九日３４白雉元年ニ月十五日３５白雉元年四月～是歳３６白雉二年３７白雉三年３８白雉四年五月３９白雉四年六月～七月４０白雉四年是歳４１白雉五年正月～七月４２白雉五年十月～是歳

【書紀―即位前】
孝徳１^目次《天萬豐日天皇》

天萬豊日…〈北野本〔以下北〕〉天アメ　萬ヨロツ豊　トヨ日　ヒ天皇。重日イカシ足姫天皇同母/ハラ　弟イロト_リ也。
いろど…[名]　同母の弟や妹。
軽神道…〈北〉尊佛法ミノリ軽　アナツリタマフ神道。〈内閣文庫本〔以下閣〕〉神^ノ道^ヲ。
あなづる…[他]ラ四　あなどる。
生国魂社…〈北〉斮トリタマフ生イク國魂タマ社樹。
為人…〈北〉爲　ナリ人柔仁ヤハラカメクミマシ＼／好　タマフ儒　ハカマ。〈内閣文庫本〔以下閣〕〉儒ハカセヲ。
儒…[名]　①孔子の教えを広める人。②教養のある人。(古訓)　はかせ。
はかせ…[名]　①博士。②儒学。学問。
不擇…〈北〉不擇エラハ貴-賤頻降　タマフ恩　メクミノ勅　ミコトノリ。
頻…[副]　(古訓)　しはしは。しきりなり。
しばしば…[副]　(万)1919「數君麻思比日　しばしばきみをおもふこのころ」。

天萬豐日天皇、
天豐財重日足姬天皇同母弟也。
尊佛法、輕神道
【斮生國魂社樹之類是也】。
爲人柔仁好儒。
不擇貴賤、
頻降恩勅。

天万豊日天皇(あめよろづとよひのすめらみこと)、
天豊財重日足姫天皇(あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと)の同母弟(いろど)なり[也]。
仏法(ほとけのみのり)を尊(たふと)びて、神道(かみのみち)を軽(あなづ)りたまふ
【生国魂(いくくにたま)の社(やしろ)の樹(き)を斮(き)りたまひし[之]類(たぐひ)は是(これ)なり[也]】。
為人(ひととなり)柔(やはらかに)仁(めぐみ)ましまして儒(はかせ)を好みたまふ。
貴賤(たふときいやしき)を不擇(えらびたまはず)て、
頻(しばしば)恩(めぐみ)の勅(みことのり)を降(たまは)る。

《天万豊日天皇》
　天万豊日天皇〈孝徳〉は、天豊財重日足姫天皇〈皇極〉の同母の弟と述べる。
　父は茅渟王、母は吉備姫王である。
《生国魂社》
　「生国魂社」は式内社であるが、記紀には、この原注以外には出てこない。
　主祭神は生嶋神(いくしまのかみ)、足嶋神(たるしまのかみ)の二柱で、『五畿内志』には、摂津国東生郡に「難波坐生國國魂神社」とあり、現在の「生国魂(いくくにたま)神社」〔大阪市天王寺区生玉町１３〕に繋がる。
　神功皇后あるいは天照大神荒魂は副祭神にもなく、その点住吉大社などとは趣が異なる(神功皇后紀９)。

　もともとは大阪城の場所にあったが、築城のために移転したという (資料[７１])。
　移転前の所在地は難波宮に近いから、神域の樹林を伐採して宮を建てたのかも知れない。
《好儒》
　儒は、「国際電脳漢字及異体字知識庫」は主な意味として、(ア)「旧時対学者、読書人的称呼。」、(イ)「孔子創立的一種学術流派。」を挙げる。ここでは、(イ)を含みつつ、幅広く(ア)を指すと考えられる。訳語ハカセについてはもともと「博士」ではあるが、学識を備えた人から儒教に意味が重点化する過程は漢語の儒と似ている。
　大化年間に発せられた一連の詔は詳細にわたり、法制度の明文化として後の令〔浄原令、大宝令、養老令〕の端緒に位置づけられる。その法体系の裏付けとなる論理を学ぼうとする態度が、「好儒」と表現されたと見られる。法体系明文化の推進者として想定されるのは中大兄〔後の天智天皇〕であるが、〈孝徳〉もまた同じ姿勢をもっていたと見るべきであろう。
　仏法もまた、長い年月の間に形成された学問体系をもっていたから「尊仏法」なのであろう。決して仏教界の権益に甘いという意味ではない。というのは、十師や法頭の任命に、統制の側面が見られるからである。
　それに対して、神道は非合理的と見做されたが故に「軽神道」であったと見られる。総じて理知的な人物と見られていたであったのだろう。
《柔仁》
　『漢書』元帝紀〔前漢第１１代皇帝〕に、「柔仁好儒」があるが、用例はかなり少ないから、「柔仁」の熟語として特殊化した意味は確立せず、柔・仁単独の意味のままと思われる。
　〈北野本〉には、「柔仁」に「ヤハラカニ」、「メクミマシマシ」の二通りの訓が付されている。ヤハラカニは、〈時代別上代〉は『日本霊異記』〔平安初め〕中巻二十七などの訓点を用例に挙げる。
　『類聚名義抄』には「柔：ヤハラカナニリ」のほか、和・諧・諴にもヤハラカナリの訓みがある。動詞ヤハスについては、(万)4465「麻都呂倍奴比等乎母夜波之　まつろはぬひとをもやはし」がある。
　こうして見ると、ヤハラカニ/ナリは少なくとも平安には一般的であり、もともと語根ヤハがあったから、上代には形容動詞の語幹ヤハラカも生じていたと考えてよいのではないか。
　また、もうひとつの古訓「メグミマシマス」は、メグム＋尊敬の補助動詞なので、上代語と見做してよい。漢籍では二文字が独立しているから、和訓でも柔(ヤハラカニ)・仁(メグム)として別々に訓めばよいと思われる。
《頻降恩勅》
　一連の勅により、人による恣意的な支配を脱し法による政を目指したことが「頻降恩勅」と表現される。政が明文化されたルールに従って行われ個人による暴政を防ぐ意味では「恩」であるが、結果的に重税となれば必ずしも「恩」ではない。その意味では「恩勅」は、書紀による美化であろう。
　「降勅」は漢籍には少ない。例えば『旧唐書』では一か所のみだが、ただし同書には同じ意味の「降詔」が多数ある。
《大意》
　天万豊日天皇(あめよろづとよひのすめらみこと)〔孝徳〕は、天豊財重日足姫天皇(あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと)〔皇極〕の同母の弟です。
　仏法を尊ばれ、神道を軽んじました【生国魂(いくくにたま)社の樹木を伐採した類いのことが、これである】。
　為人(ひととなり)は柔にして仁で、儒〔儒教、または理知〕を好まれました。貴賤を選り分けることなく、しばしば恩勅(おんちょく)を下されました。

まとめ
　〈孝徳天皇〉の人物像の記述は儀礼的なものとはいえ、統一国家としての法制度の確立に向かったことを簡潔に表現するものとなっている。
　詔の法制的な内容は、上でも述べたように大宝律令制定への歩みの第一歩である。
　諸族の集合体からの脱皮志向の萌芽は、〈安閑〉二年による二十六屯倉設置で見た。大化年間の法制度の整備は、その新たな画期となった。その前に蘇我蝦夷臣、入鹿臣による政の私物化は、どうしても克服しなければならなかったのである。