ここに、天津日高日子番能邇邇芸能命(あまつひこひこほのににぎのみこと)は、笠紗(かささ)の岬で、麗しき美人に出会いました。
　そこで「誰の娘か。」と質問され、「大山津見(おおやまつみ)の神の息女で、名前は神阿多都比売(かむあたつひめ)、別名は木花之佐久夜毘売(このはなのさくやひめ)と申します。」とお答え申し上げました。
　さらに「あなたの姉妹はあるか。」と質問され、「私の姉の石長比売(いわながひめ)がおります。」とお答え申し上げました。
　そこで「私は、あなたを妻に迎えたいが、いかがですか。」と仰るのに対して、「私は申し上げることはできません。私の父、大山津見の神が申し上げます。」とお答え申し上げました。
　そこで、その父大山津見の神に妻として遣わすようお願いされたところ、大いに歓喜し、その姉石長比売を添え、多くの机代之物(つくえしろのもの、＝数々の飲食物)を持たせ、送り出して差し上げました。
　ところが、その姉はとても醜かったので、恐ろしがられて送り返され、ただその妹、木花之佐久夜毘売(このはなのさくやひめ)のみを留め、一夜を共にし交わりました。
　そこで大山津見の神は、石長比売を返されたことをとても恥じ、次の言葉をお送り申し上げました。 「私の息女を二人並べて差し上げました理由は、石長比売を遣わしましたのは、天津神の御子の命は、雨が降り風が吹いても、恒に石の如く常に堅く不動でありますように、 そして木花之佐久夜毘売を遣わしましたのは、木(こ)の花の如く繁栄されますよう、誓(うけひ、＝神への誓い)をしてお勧めしたのでございます。 ところが石長比売を返され、ただ一人木花之佐久夜毘売を留められましたので、天津神の御子の御命は、木(こ)の花が天から授かった日数のみとなられることでしょう。」
　そのようなことがあり、現在に至るまで、代々の天皇(すめらみこと)の御命は、長くないのであります。

あふ(合ふ、会ふ、遭ふ)…[自]ハ行四段　(万)0712 君二遇難寸　きみにあひかたき。
くはし(麗し、美し)…[形]　(万)3330 麗妹尓　くはしいもに。(万)3331 出立之 妙山叙 惜　いでたちの くはしきやまぞ あたらしき。(万)3821 美麗物　うましもの。
くはしめ(美し女、麗し女)…[名]　美しい女性。
をみな(女)…[名]　若い女性。女性。(万)2115 美人部師 をみなへし。
はらから(兄弟、同胞)…[名]　①母を同じくする兄弟姉妹。②一般に兄弟姉妹。(万)0460 親族兄弟　うがらはらがら。
まぐはひ…[名]　結婚。
あね(姉)…[名]　(倭名類聚抄)爾雅云女子先生為姉【止反】女兄【和名阿禰】(『爾雅』いはく先に生まれし女子、姉【発音シ】・女姉【和名あね】となす。)
めあはす(妻合はす)…[他]サ行下二　結婚させる。
うれし(嬉し)…[形]　喜ばしい。(万) 2273 歡寸物乎　うれしきものを。(万)2865 歡有倍吉　うれしくあるべき。
うれしむ(嬉しむ)…[自]　うれしく思う。(万)1753 歡登　うれしみと。
よろこぶ(喜ぶ、悦ぶ)…[自]バ行四段・下二　(万)2264 待歓　まちよろこぶ。
つくえ(机)…[名]　(倭名類聚抄)机…唐韻云机【音与几同和名都久恵】案属也(『唐韻』にいわく、机【音は几と同じ。和名つくえ】は案[＝膳、机]に属す。)
ももとりのつくえ(百取りの机)…[名]　(角川国語中辞典)数多くのものを乗せ並べた机。
しろ(代)…[名]　代用。
つくえしろのもの(机代之物)…[名]　(角川国語中辞典)食卓に置きならべる物。すなわち飲食物。
まつりだす(奉り出す)…[他]サ行四段　献上する。(万)3765 麻蘇可我美 可氣弖之奴敝等 麻都里太須　まそかがみ かけてしぬへと まつりだす。
しこめし(醜めし)…[形]　汚く醜い。(記・上)不須也凶目汚穢 いなしこめききたなき
かしこし(畏し)…[形]　①おそれ多い。②恐ろしい。(万)1232 大海之 波者畏 然有十方 神乎齋祀而 船出為者如何　おほうみの なみはかしこし しかれども かみをいはひて ふなでせばいかに。
かしこむ(畏む)…[動]マ行四段　①おそれうやまう。②こわがる。
とむ(止む、留む、停む)…[他]マ行下二　
ぬ(寝)…[自]ナ行下二　(万)0074 我獨宿牟　あがひとり ねむ。
よばひ(呼ばひ、婚ひ)…[名]　求婚。(万)2906 他國尓 結婚尓行而　ひとくにに よばひにゆきて。
みあふ…[自]ハ行四段　結婚する。
はづ(恥づ)…[自]ダ行神二　(古訓)はぢ。はづ。
ふる(降る)…[自]ラ行四段　雨・雪などがふる。(万)0025 雨者零計類　あめはふりける。
つねに(常に)…[副]　(万)0332 常有奴可　つねにもあらぬか。(万)0377 恒見杼毛　つねにみれども。
さかゆ(栄ゆ)…[自]ヤ行下二　繁栄する。(万)0183 将榮等　さかえむと。
うけふ(誓う)…[自]ハ行四段　①「誓(うけ)ひ」を行う。②神に祈る。③呪う。
うけひ(誓ひ)…[名]　事前に結果を誓っておいて、その通りになるかどうかで神意を伺う占い。
より…[格助]　①起点。通過点。移動手段。②比較。③「～なし」を伴い、限定。④即時。(すぐに続いて起こる)
しむ…[助動]　使役・尊敬。(万)0104 令落　ふらしめし。
いのち(命)…[名]　(万)0147 御壽者長久　みいのちはながく。
あまひ…[名]　もろくはかないこと、の意か。

【麗美人】
　美しい女性を「くはしめ」というが、「め」は時代とともに見下す語感になる。 「をみな」は、後に音便により「おんな」となり、女性一般を指すようになったが、「をみな」はもともと若く美しい女性を指したという。 ここでは「人」がつくから、「くはしめ」ではなく「くはしきをみな」が適当かと思われる。

【目合】
　「目合」は伝統的に「まぐはひ」と訓まれる。記における「みとのまぐはひ」の初出は万葉仮名で書かれ、伊邪那岐と伊邪那美が結ばれる場面(第３４回)である。 伊邪那岐・伊邪那美の会話中のこの言葉は、性交を意味することは明らかである。その後、全部で３か所ある漢字の「目合」も伝統的に「まぐはひ」と訓まれている。ここで言う「伝統」とは、本居宣長が唱えた説に由来する。(別項)
　しかし、記で「目合」が実際に出てくるのは、一目ぼれか、求婚の場面である。 初対面でいきなり「セックスしよう。」という言葉遣いは現代の感覚では非常識である。実質はそうであっても、「付き合わないか」など婉曲表現で誘うものである。 この時代でもそれは同じであろう。だから、「目合」は婉曲表現に相当する語であるはずである。 だから「目合」のよみに、直接的な行為を意味する「まぐはひ」を宛てるのは不自然で、字のまま「めあふ」あるいは「めあはす」とよめば十分だと思われる。
　もともと「あふ」には「結婚する」あるいは「恋愛関係になる」意味もある。「目」は実質的に「女」であろう。
《みとのまぐはひ》
　「みとのまぐはひ」は性交を直接的に意味する語だと思われる。 「まぐはふ」の成り立ちは、「ま＋くは(「くふ」の未然形)＋ふ」。 「くふ」は「食ふ」だが、もともとは２者が結合する意味だと思われる。上代には「くふ」の「ふ」は口唇破裂音の[p]で、[m]に転化しやすいので「組む」と同根だろう。 末尾の「ふ」は上代の助動詞で、機能は反復・継続、未然形に接続して四段活用型。「くは-ふ」は、動物が口にものを咥えたまま移動する意味があるので、この「ふ」は継続である。 接頭語「ま-」は、「まともに」「本来の」「正しい」などの意味を付加する。そして「まぐはふ」の連用形を名詞化したのが名詞「まぐはひ」である。
　さらに、「みと」は「御門」である。以上から、「みとのまぐはひ」とは「大切な出入り口を、まともに組んだままにする」という即物的な表現である。
　「くふ」と「くむ」が同根だとすると、「くみどにおこす」(第３４回、第５５回)も類似する語である。 「と」は「処」または「門」、「くみ」は、その箇所を「くむ」の連用形の名詞化である。
《宣長の説》
　宣長は、伊邪那岐・伊邪那美の段の「みとのまぐはひ」は、みと＝寝所。ま＝「うま」(「うまし」の語幹が接頭語に転じたもの)の短縮。 くはふ＝くひあふ(２つの物が合体すること)の短縮。と解釈する。
　その上で「目合」は所々にあるが、「是も右の意以て見るに、麻具波比(まぐはひ)と訓むべきなり。」と断じた上で、 ただ「目」は最初の「まぐはひ」の意味と異なるが、「目を合すは心を交すにて、其を即(やがて)交合(みあひ)のことに云(いひ)なしつれば、末は一つに落るぞ。」つまり、 「目を合わせば心が通じ、やがて性行為に及ぶのだから結局は同じことである」と述べる。 以上のように宣長は、「目合＝まぐはふ」を文献資料によらず、「同様の意味」と見做している。しかし「みとのまぐはひ」は性行為そのものであり、「目合」は目と目で心を通じ合わせることである。これでは「是も右の意以て」とは言い難い。
　とは言えこの宣長説は定着し、現代の古語辞典にも＜大修館書店・古語林＞①目と目を見合わせて愛情を通い合わせること。②性交。結婚。＜/古語林＞のように記載される。
　しかし宣長説は文献資料によらず、主観的に断じたものである。つまり、「目合う＝まぐはふ」は、宣長を起点とする伝統なのである。

【以一宿為婚】
　万葉集では、「宿」は、大部分が「ぬ」(＝寝)である。(万)0074 我獨宿牟　あがひとりねむ。 書記には「一夜有身」(一夜にして身籠る)と書く。ここの「婚」こそ、「みとのまぐはひ」なる行為を直接に指すと思われる。 しかし一夜だけなので、天孫に「本当に私の子か」と疑念を抱かせることになった。

【見畏】
　「畏」は、専ら「神を畏む」として使われるが、「恐怖を感じる」から派生した。ここでは、もとの意味で使われている。 「見」は受け身の助動詞「る」だと考えられる。

【寿】
　「寿」は「いのち」である。万葉集には、「命」を「いのち」とよむ場合もある。((万)0217 長命乎　ながきいのちを。) ここでもいくつかの「命」は「いのち」と訓まれる。

【あまひ】
　「あまひ」は辞書の見出し語にないか、あっても「意味不明」とされている。 〈時代別上代〉は「アマの部分は、古事記伝の説のように「甘」と同じことｂであるかもしれない。〔中略〕よくわからない。」と述べる。 あるいは、「天日」即ち「天から与えられた日数」〔生物学的な寿命〕のことであろうか。

【木花之佐久夜毘売】
　一個または二個の別名がある。
　①　このはなのさくやひめ…木花之佐久夜毘売、佐久夜毘売(記)、木花之開耶姫(書紀)、木花開耶姫(一書２・６)
　②　かむあたつひめ…神阿多都比売(記)、神吾田津姫(書紀)
　③　かしつひめ…鹿葦津姫(書紀)
　他　神吾田鹿葦津姫(一書２)、吾田鹿葦津姫(一書５)、豊吾田津姫(一書６))
　「あたつひめ」は、地名「あた」に古い格助詞「つ」をつけたもので、「あた(地名)の姫」である。 「吾田」は記には出てこないが、神阿多都姫の名は、事実上吾田の地を示している。
《大山津見神の子》
　木花之佐久夜毘売の母、大山津見神は伊邪那岐・伊邪那美が生んだ多数の神のうちの一柱である。「やまつみ」は「山＋つ(上代の格助詞で「の」の意味)＋霊(み)」である。
　大山津見神の女子には、他に木花知流比売(このはなのちるひめ)もあり、須佐之男命の子の八島士奴美神が娶る。(第５５回) この系図は、大国主につながるものである。
　「木花散る」「木花咲く」の名は、それぞれ終わる国(大国主の国)、始まる国(邇邇芸が降りて作る国)を暗示すると見られる。
《鹿葦津姫のよみ》
　グーグルで完全一致の条件で検索をかけた結果、かやつひめ…３２９件、かあしつひめ…１０９件、かしつひめ…７８３件であった。(２０１４年１１月４日現在) 字訓に従えば「か・あし・つ・ひめ」であるが、上代には連続する母音が融合したことを考慮すれば「かしつひめ」である。一方「鹿葦」を「かや」とよむ理由は不明である。「葦」を「萱」とする写本があったのだろうか。
《亦名》
　阿多の土地の神を示す名と、物語の役柄を示す名を併せ持っている。 この物語が現地にあった伝承なのか、他の土地のものを継ぎあわせたか、あるいは記を書くときに作られたものかは不明である。

【解釈】
　父、大山津見神は石長比売には永遠の命を、木花之佐久夜毘売には栄華を誓約した。 父は、容貌が劣る石長比売が残されるのを不憫に思い、木花之佐久夜毘売に添えて送り出した。 そして、何とか二人とも受け入れてくれることを願って、石長比売には豪華な机代の物を持たせた。
　しかし結果は、案じた通り石長比売は返され、木花之佐久夜毘売だけを留めた。
　最後に大山津見神は、「実は」と２人に託した誓約を明して趣意返しをした。 その結果邇邇芸命の寿命は、咲き誇る木の花でもいずれ散ってしまうような、はかないものになった。　
　これが、代々の天皇の寿命が人のように短くなった理由である。
　二人の名は「名は体を表す」ものとなっている。 返された後は、一書２では、磐長姫自身が怒り狂って悪口雑言を吐くが、記のように石長比売が無言で耐え、代わって父が怒る方が文学的である。
　ところで本居宣長は、「副(そ)へては、並べてと云(いは)むが如し。」として、２人を「同じさまに並び配(たぐ)ふ」つまり、２人を対等に並べて送ったと読んでいるが、 文脈上は、石長比売はやはり「添えられた」ものである。 宣長はまた、机代の物を単に「婿取りの礼物(きやしろ)」つまり結納の類とするが、石長比売が置いて行かれないようにに豪華な進物を持たせる父の心理を見落としている。 これらの点に関しては、宣長は心理の洞察が不十分である。

【書紀本文】