さて、この大国主(おおくにぬし)の神の兄弟に八十(やそ)神がいらっしゃるのですが、彼らの国は大国主神を斥(しりぞ)けました。 斥けた訳とは、その八十神には、それぞれに稲羽の八上姫と一緒になりたい思いがあり、共に稲羽に行く時、 大穴牟遅神に袋を背負わせ従者として連れて行くためでした。
　ここに、気多(けた)の前[浜辺]に到着した時、裸に剥かれた菟が伏せっておりました。 そこで八十神は、その菟に言った言葉は「お前がすることは、この海の塩水を浴び、風が吹くに当たり、高い山の尾根の上で横になりなさい。」 よってその菟は、八十神之教えに従って伏し、そのままその塩が乾くに従い、その全身の皮膚が悉く風に吹かれ裂けたために、痛く苦しく泣いて伏せっていたところ、 最後になって来た大穴牟遅(おおあなむち)の神[大国主の神の別名]、その菟を御覧になり「どうして、お前は泣き伏せっているのか？」と言いました。
　菟は答えてこのように言いました。「私めは淤岐(おき)の島におりました。 この地に渡りたかったのですが、渡るすべがなく、そこで海のワニ[古く鮫の呼び名]を欺いてをこのように言いました。
　『私はお前と競い、一族の数の多少を計りたいと思う。そこでお前はその一族をいるだけ従え、悉く率いて、 この島より気多の前[浜辺]まで、それぞれを連ね、伏せさせて渡せ。 そこで私はその上を踏み走りながら、数えつつ渡り、こうやって私の一族とどちらが多いかを調べよう。』
　このように言って、[ワニたちが]騙されて並び伏せた時、私はその上を踏み数え、渡ってきました。 今、まさに地面に下りようとした時、私が『お前たちは、私に騙されたのさ。』と言い終えるか否や、 伏せていた一番端のワニが私を捕え、悉く私の衣服[毛皮]を剥ぎました。
　これにより、泣き患っていたところ、先に行った八十神の命に教えていただいたことにより、 海の塩水を浴び、風に当たって伏しました。こうして教わった通りにしたところ、私の全身は悉く傷つきました。」
　そこで大穴牟遅の神は、其の菟にこのように教えられました。
　「今から急いでこの河口に行き、真水でお前の全身を洗いなさい。 そして、その河口近くの蒲黄(ほおう)[蒲の花粉]を取り、敷き散らして その上を転がれば、お前の体は、元通りに必ず膚は癒えるであろう。」
　そこで、教えられた通りにしたところ、その身は元通りになりました。 これが稲羽の素菟(いなばのしろうさぎ)というものであり、今では、菟の神と伝わります。
　さて、その菟は、大穴牟遅神にこう申し上げました。「この八十神は絶対に八上比売を得ることはできません。袋を背負っていたとしても、あなた様が姫を獲得できます。」

気多郡(けたのこほり)…[地名]　因幡国にかつて存在した郡。
所以(ゆゑ)…[名]　理由。
帒…袋(ふくろ)の異体字。
あむ…[自]マ行二段　浴びる。
拆…[動]　さく。ひらく。
さく(裂く、割く)…[他]カ行四段　一つの線を境にして二つに離す。
いやはてに…[副]　最後に。〈時代別上代〉イヤハテは後に一語化するが、この当時では、〔中略〕一語と認めてよいかどうか分からない。。
族…[名]　なかま。
うから(親族)…[名]　(上代はうがら)血縁の一族。
いづれ(何れ、孰れ)…[指代]
よむ(読む)…[他]マ行四段　数を数える。
見…[助動]　受け身を表す。
みと(水門)…[名]　河口。
輾転(てんてん)…寝返りをうつ。ぐるぐる回って一定しないさま。

【稲羽国】(いなばの国)
　稲羽国が「因幡国」であるのは、「気多」郡も出てくるので間違いないと思われる。
　これに関して注目されるのが「於今者謂菟神也」と書いていることである。記では、いろいろな箇所で実在の地名や神を取り上げ、その由来神話(起源譚)を語る。 この箇所でも、白兎伝説は、既に祀られている「兔神」の由来を語る形をとっている。
　だから白兎伝説は記による創作ではなく、因幡国に既に存在していた伝説をここに収めたと考えられる。

【八十神】
　「八十神」は一柱の神の名前ではなく、「多数の神」を示す。それは、しばしば「各」や「皆」がついていることからわかる。
　これ以後も個別の名が出ることはなく、終始集合体として書かれる。

【皆国者避於大国主神】
　「国者」は「くにのもの」(国民)ではなく、「者」は係助詞「は」である。
　「国」は、広く葦原中国(あしはらなかつくに)つまり国土全体や、出雲国のように一つの分国、さらには「郷土」のように地域の共同体も表す。
　「皆国」の意味は、複数の国(「どの国も」)ではなく、「皆(＝八十神)が住む国」である。つまり、兄弟が属する共同体を意味する。
　また「於」は「に」と訳すことが多いが、もともと「於」には行為の対象(動詞の目的語)を表す場合があり、その場合は「を」と訳す。
　以上から「避」は兄弟たちによる私的な仲間外れに留まらず、大国主を社会における下位の階級、つまり奴婢のような立場に落としたことを意味する。
　ここで「大国主」の名前が「大穴牟遅」に変わるのは、袋を持たされる立場に堕ちたからだろうか。

【所以避者～】
　「所以」は理由・原因などの他、単に接続詞(=以)の意味もある。しかし、ここでは前の文の「避」を繰り返し、係助詞「は」をつけているから「このように斥けた訳は…」と理由を語っているのは明白である。
　問題は、その理由とは何かということだが、文脈から「求婚の旅には従者が必要だから、その役割を一人に押しつけた」と考えるのが一番合理的である。 とすると、袋の中身は兄弟それぞれが用意した贈り物や荷物ということになり、次のような相談が想像される。
　　八十神Ａ　「これから八上姫に求婚しに、みんなででかけよう。」
　　八十神Ｂ　「ちょっと待て、皆からの贈り物や荷物を持たせる者がいない。」
　　八十神Ｃ　「ならばあいつの身分を落とし、家来にして連れて行けばいい。」
　それが、大国主を下の身分に追いやった理由であるとする。

白兎海岸　観光客は小島を見て、あれが淤岐嶋だと思うことであろう。

白兎神社　参道の「波にうさぎ」の像。

倭名類聚抄 二十巻本 巻第二十草木部草類

気多郡・八上郡　平安時代に八上郡から分かれて八東郡が成立した。

陸行一月　魏志倭人伝から推定。

本居宣長の二つの説
Ａ　楔を打ち込み、隙間に大穴牟遅神を入れる。
Ｂ　鎹(かすがい)を外すと大樹が倒れて、横に立たせた大穴牟遅神を拷殺する。

　また他に、「圧殺罠(あっさつわな)」というものがある。 圧殺罠とは辞書によれば「戸板や丸太格子の上に岩石をのせ，一端を支柱で支えて地上に置き，餌にひかれて下に入った獲物を支柱をはずして圧殺する」ものとされる。 説明の通り図を書くと、右図のようになる。仮に大穴牟遅の神を殺した装置が、狩猟用の罠を大型化したものだとすれば、上記Ｘ～Ｚに合致するように思われる。巨大な丸太を使えば充分な重量があるので、岩石は必要ないだろう。
　これに近いのが度会延佳(江戸初期の神道家、国学者)の説である。宣長の引用によれば 「「切り伏せたる大木を、矢をもって支へ荷(もた)せて、仮に立つ」とある。
　さて、ここで問題になるのが、支柱に「矢」の名がつけられていることである。宣長は、木を立たせる支柱が『矢』であるわけはない(「大木を支え荷(もた)するものを、矢とはいうべくもあらず」)と言う。 しかしそれを言うなら、楔や鎹を氷目矢と言うのも、五十歩百歩であろう。
　試しに「矢」が、他のものの名称に用いる場合がないか探してみたところ、平安・鎌倉時代の牛車の部品「幅(や)」というものが見つかった。「幅(や)」とは、細い木で車輪と車軸を繋ぐ、自転車で言えばスポークに当たる部品である。
　もし圧殺罠の支柱を矢に準えれば、その矢は相手を騙す仕掛けの一部だから「秘めた矢＝ひめ矢」という名称が理解できる。 小型の罠なら、本物の矢でも使えそうである。もしそれが「ひめ矢」の語源だとすれば、極めて合理的である。
　それでは圧殺罠説について、順に原文との対応を確認しよう。
　切伏大樹(大樹を切り伏す)＝大木を切り出す。
　茹矢(矢を茹(ひ)める)＝打立てた木に、氷目矢(支柱)を宛がう。
　打立其木(其の木を打ち立つ)＝数本を束ね、縛って起こし、氷目矢で支える。岩石を載せてもよいが、丸太に十分な重量があれば必要ないであろう。 一人が氷目矢に繋いだ綱を持ち、身を隠す。
　令入其中(其の中に入ら令む)＝大穴牟遅の神を、起こした丸太の下に誘導する。つまり、「其の中」とは「罠の中」である。
　卽打離其氷目矢(即ち其の氷目矢を打ち離つ)＝罠の下に誘導したところで、合図を送る。担当の者は合図を受け、縄を引き氷目矢を外す。
　而拷殺也(拷(たた)き殺しき)＝丸太が落下し、大穴牟遅の神を圧殺する。
　拆[折]其木而取出(其の木を拆きて[折りて]取り出(い)でき)＝この状態で救出するためには、木を拆(さ)いて[折って]取り除かなければならない。
　以上のように、圧殺罠説はＸ～Ｚを比較的うまく説明できる。 少なくとも、宣長の説のように大穴牟遅の神を小人にするよりは現実味がある。当時の圧殺罠の支柱の名称が「氷目矢」であったとすれば、聴衆はこの文章のままで理解できるであろう。 もしも、小型の圧殺罠の遺跡から本物の矢が出土すれば、この説は決定的になるであろう。
　
【拆其木・折其木】
　写本によって、拆と折があるようだ。現在一般の研究者によって、どちらが選択されているか調べてみる。 ネット上で検索してみると、即拆其木…１０件、即折其木…６件である。(注)
　辞書で意味を確認すると、
拆…分ける。裂ける。開く。
折…曲げて断ち切る。折り曲げる。
　宣長は、楔説には「拆」、鎹説には「折」が合うとする。
　物理的に表現すれば、円柱を割るとき、断面が円柱の底面に垂直だと「拆」で、平行だと「折」である。被害者の上の木材を取り除こうとして割る場合は、どちらもあり得るだろう。
(注)…yahooの検索結果は、検索ワードを完全な形で含むページが上位に表示され、その後に、分解したものや、一部を含むものが続く。 ここで数えたのは、検索ワードを完全に一致するものと、句読点を入れた「即、拆其木」、返り点を入れた「即、拆_二其木_一」の範囲まで加えた件数である。

【求】
　万葉集に出てくる「求」を洗い出したところ、現在の解釈ではすべて「もとむ」と訓まれている。逆に、万葉仮名で書かれた「まぐ」のうち、「求ぐ」を宛てるべきものは皆無であった。 よって、「求」を特に「まぐ」にする理由はないと思われる。

【取出活】
　「いく」は他動詞で「生き返らせる」。宣長は「この度(たび)も前の如く、活かす方術(わざ)ありけむを、其(そ)は伝えざりしなるべし。」 〔今回も何らかの方法で生き返らせたのであろうが、今回はその方法は書いていない。〕と指摘している。

【此間】
　この場合、「ま(間)…[名]　一定の時間。期間。」に該当し「危険がずっと続く日々」という意味であろう。

【為八十神所滅】
　「所」は受け身の意味を伴いながら「滅」を名詞化する。実行主は「所」の直前の「八十神」。「為」は形式動詞で、英語の"does"に相当する。 「八十神によって滅ぼされる所をなす。」

【違(たが)へ】
　このままではまた殺されるから、行動を変えようと言う意味であろう。現代語訳は「逃れさせ」とした。
　ここでも写本によって「違」が「速」になっている場合がある。これも、それぞれのネット上の引用数を比較すると、
　乃速遣於木國…１１、乃違遣於木國…１０(注…同上)となっている。
　「速」は、形容詞「すみやか」と、動詞「呼び寄せる」である。
　辞書によれば、「速」は副詞(「急いで」)にはなり得ない語なので、この場合は「手許に呼び寄せ」という意味になる。

【木の国】
　木の国が紀伊国のことだとすると、これまでの出雲国・伯耆国・因幡国から突然遠距離を移動して紀伊国に来て、この後また出雲国内の根堅州国まで行くので、その経路はかなり不自然な印象を受ける。
　そこで、第５４回で引用した、書紀「素戔鳴尊、自天而降到於出雲國簸之川上」の段の一書４・一書５をもう一度見てみる。
　一書５では、須佐能男命の３人の子(五十猛の命、大屋津姫の命、枛津姫の命)が、森林の種を全国に蒔き、紀伊の国で祀られたとある。 このことは、やはり「紀伊の国」の国名の由来が「木の国」であることを示唆する。
　木の国に来た大穴牟遅の神が、三たび八十神に追い詰められたとき、今度は木の俣を潜り抜けて逃れることができた。 木の国は文字通り森林の国であり、木の俣には、霊力が宿ると思われる。
　第５４回で述べたように　出雲国から一部の集団が古く木の国に移住したのかも知れない。

【大屋毘古神】
　前項で取り上げた一書５を根拠に、本居宣長は大屋毘古神は紀伊国の五十猛命と同一神だとしている。ただ大屋毘古神は、かつて伊邪那岐命と伊邪那美命が生んだ神のうちの一柱にもいる。 それぞれ親が違うから、＜wikipedia＞同名の二柱の神がいる＜/wikipedia＞とされることもある。

【矢刺乞・矢刺之】
　これも写本によって、「乞」と「之」がある。現在どちらが重視されているか、検索して引用頻度を調べると、
　臻而 矢刺乞…１９件、臻而 矢刺之…４件であった。(注…同上)
　ここで「乞」の使い方を見ると、他の場所では必ず、目的語を伴うか、省略された場合でも内容は明確である。 ここでは目的語は、大穴牟遅の神の命(いのち)であるが、 それ奪う前に、大穴牟遅、母、大屋毘古神の何れに対しても、「お願いする」ことなど必要としない。 そもそも、弓矢を構えてからお願いするのは、不自然にすぎる。
　字形から「之」と「乞」の読み誤りはありそうなので、ここは「之」の筆写ミスであろう。

【逃而云】
　「云」の主語は、次の段の最初に「故隨詔命」とあるから、その詔命を大穴牟遅の神に与えた御祖命である。 従って、ここでは「云」の前に、「御祖命告」を補うべきである。

【須佐能男命所坐之根堅州国】
　これまでの例では、「"所"＋動詞＋"之"」は、動詞の連用形＋「し」(完了の助動詞「き」の連体形)である。 「坐」は「有り」の尊敬語であるが、「行く」「来」の尊敬語でもある。完了の助動詞がついていれば、「行く」でないと辻熊が合わない。 従って、「須佐能男命が(現在)いるところの根堅州国」ではなく、「須佐能男命が(過去に)行ったところの根堅州国」となる。
　実質的な意味は同じであるが、原則の適用範囲か例外かを、その都度押えておくことが大切である。
　さて、須佐能男命の最終的な行き先は、記では根之堅洲国、書紀では根国である。
　記では、伊邪那岐命が活動していたころ、本人が「欲罷妣国根之堅洲国」(第４４回) つまり根の堅洲国へ行きたいと言った。
　最後は、八百万の神によって「神夜良比夜良比岐」(第５１回)つまり、追放されるが、 その途中で寄り道をして、八岐大蛇を退治して須賀の宮に行き、６世の孫として大国主命が生まれる。その後、足取りは消える。
　やがて、大国主命が葦原中国でいろいろな目に遭っている間に、いつの間にか根堅州国に来ている。
　一方、書紀本文には、素戔嗚の尊は清(すが)の宮で、その子として大己貴神を生み、直ちに「遂就於根国矣」(とうとう根国に行った)と書いている。 (第５５回)

【参向】
　辞書を見ると、「参り(まゐり)～」の語に、
　　参り通ふ、参り来、参り着く、参り集う、参り寄る、参り渡す。
　があるのを見ると、「参り」は接頭語のように使われ、動詞を謙譲語にする機能がある。
　「向」のよみ方については、「向く」が、回転するだけで位置の移動がないのに対し、 「向かふ」は、位置を移動する意味もある。ここでは根の堅州国に出かけるから、「向かふ」の方である。

まとめ
　大国主命は、しばらく天照大御神との国土争奪戦から離れて諸国を旅している。 この機会に、今回の段落で突き当たったいくつかの問題を通して、古事記を読む作法を考えてみたい。
《氷目矢の考察から》
　言葉面から考えようとしても迷宮に陥る場合は、「人間の生活の有り様が、神の世界に反映される」 法則を適用すれば、解決の鍵が得られる可能性がある。今回は氷目矢の解明のために、狩猟用の罠を糸口にした。
《求の読みから》
　改めて考えてみると、もともと和文の古事記なるものは存在せず、和風漢文の古事記が全てである。
　今日、一般に「古事記」として知られる和文は、辞書にも頻繁に引用されたりするが、江戸時代に、もし飛鳥時代だったらこの単語を使ったであろうと想定して書き下したものである。長年の研究に基づくとは言え、本質的に「上代語もどき」である。 結局「古事記」原文と、和文「古事記」は、別物である。本居宣長の選んだ訳語には、必ずしも原文の語感を表し切れない箇所がある。 編者の太安万侶自身、漢文の訓読は一義に定まらなくてもよいと考えていた節がある。漢文でどうしても意が表せない部分だけ万葉仮名を用いたと、序文に書いている。
　正確な文意は研究結果を学びつつ、訳語を通してではなく、漢文から直接受け取るべきである。但し、純正の漢文ではなく特有の日本語用法を含むので、その約束事に注意を払わなければならない。
《乞-之、違-速、拆-折》
　写本による不一致が、これだけあった。前回にも書いたように、書紀との重複がない部分には訂正機能が働かないのである。