ここで仰るに「上流の瀬は速く、下流の瀬は弱い」と。 そこで、初めて中ほどの瀬に降り、潜られました時、
　成りました神は、名を八十禍津日(やそまかつひ)の神、 次に大禍津日(おおまかつひ)の神と言い、 この二柱の神はその穢(けが)れはなはだしい国に到りました時、その汚垢(おこう)により神と成りましたものです。
　次にその災禍(さいか)をなおすものとして成りました神、名を神直毘(かむなおび)の神、 次に大直毘(おおなおび)の神、 次に伊豆能売(いづのめ)と言います。
　次に水底(みなそこ)で滌(すす)ぎました時に成りました神は、名を底津綿津見(そこつわたつみ)の神、次に底筒之男(そこつつのお)の命(みこと)と言います。
　中ほどで滌(すす)ぎました時に成りました神は、名を中津綿津見(なかつわたつみ)の神、次に中筒之男(なかつつのお)の命と言います。
　水面で滌(すす)ぎました時に成りました神は、名を上津綿津見(うわつわたつみ)の神、次に上筒之男(うはつつのを)の命と言います。
　この三柱の綿津見(わたつみ)の神は阿曇連(あづみのむらじ)らの祖神(そしん)であり、したがって斎(いつ)くしみの神です。 そのようなわけで、阿曇連らはその綿津見の神の子、宇都志日金拆(うつしひかなさく)の命の子孫です。
　その底筒之男の命・中筒之男の命・上筒之男の命、三柱の神は墨江之三前大神(すみえのみまえおおかみ)です。
　さらに左の御目(みめ)を洗いました時に成りました神は、名を天照大御神(あまてらすおおみかみ)と言います。
　次に右の御目(みめ)を洗いました時に成りました神は、名を月読(つくよみ)の命と言います。
　次に御鼻(みはな)を洗いました時に成りますた神は、名を建速須佐之男(たけはやすさのお)の命と言います。
《右に書かれた、八十禍津日(やそまがつ)の神以下、[建]速須佐之男([たけ]はやすさのを)の命以前の十四柱の神は、御からだを滌(すす)ぎましたことにより、生(な)ったものです。》

瀬…[名]川や海の浅くなっている所。また浅くて流れのはやい所にもいう。
潜(かづ)く…[他動]カ行四段　潜水する。
禍、曲(まが)…[名]曲がっていること。災い。
直(なほ)す…[他動]サ行四段　正しくする。改める。
連(むらじ)…[名]①倭政権(古墳時代)における有力氏族に与えられた姓(かばね)　②684年制定の八色の姓(やくさのかばね)の第七位。
祖(おや)…[名]親、祖先。
斎(いつ)く…[自動]カ行四段　大切に祀る。

【迦豆伎】
　「かづく」の連用形。万葉仮名であるから当然「迦以下三字以音」という注があるべきだが、ここにはない。

【上瀬・下瀬】
　「上流は流れが速く、下流は流れが緩い」が当てはまるのは、川の流れである。 しかし、禊の場所は鳴門海峡よりは狭い、「小門」(おど)とされ、また「わたつみ」は海の神である。細長い湾だろうか。
　書紀の神功皇后の記事では、筒の男三神は若い海藻のところに住むとなっているから、やはり海中ということになる。

【曲・直】
　八十禍日・大禍日の「まがつ」二神は、黄泉国で穢れた垢から生じたものだから、曲がっている。そこで、その曲がりを「直」す「直びの神」が現れた。
図形にも「曲線」「直線」がある。

【禍→直の転換】
　神直毘・大直毘の名は禍(曲)を正すものである。「日」も濁って「び」と読まれることがある。ここでは禍つ神の「日」をそのまま使うのを避け、直す神では「毘」に置き換えられる。
　次に三は吉数だから、二は吉ではない「まがつ」である。だから禍つ神の柱数は「まがつ」な数＝２である。それを直す神は当然三柱。しかし、三柱目「伊豆能売」は書紀の読者を困惑させてしまう。 この神の名には「命」も「神」もつかず中途半端である。記紀も他に出てくることはなく、祀る神社もほぼ皆無である。よく分からない神である。

【わた】
　海。語源はオセアニア語のwata(大海)とする説がある。(『ワタ(海)の語源』) 南方の海洋民族であったあま族が渡来するとき、海の神を連れてきたのかも知れない。

【やまつみ・わたつみ】
　「つ」は古い属格の格助詞(＝の)。漢字「神」「霊」が宛てられる。やまつみ＝山の霊、わたつみ＝海の霊。

【うつしひかなさくの命】
　金拆を「きんたく」と読んで、銅鐸と拍子木とする解説がある。 (weblio辞書→歴史民俗用語辞典) 「うつし」は「移し」「現し」などがあり得るが、確かなことは何も言えない。 三柱のわたつみの神の子であって、その阿曇連の祖であるとする。

【天照大御神】
　記には「天照大御神」が２８回、「御」のない「天照大神」が４回出てくる。また他の神に「大御神」が使われることはほとんどないから、「天照」は別格である。
　第１回で「天」に相応しい訓は「そら」であるが、渡来した「あま族」の神が"天"を占拠したという説を述べた。("天"を「あま」とし、「そら」には専ら"虚"が宛てられる)
　隋書(636年成立)には、開皇二十年(600年)「倭王姓阿毎，字多利思比孤、號阿輩雞彌」が遣隋使を派遣した記事がある。この部分は「倭王、姓は阿毎、字は多利思比孤、阿輩ひめと号す」つまり、姓「あま」字「たりしひこ」号「あわひめ」と読める。
　「たらし」を含む天皇の和風諡は、やまとたらしひこくにおしひとのみこと(孝安天皇)、おほたらし(景行天皇)、わかたらし(成務天皇)、あめとよたからいかしひたらし(皇極天皇)、あめとよたからいかしひたらし(斉明天皇)がある。
　「あま」(または「あめ」)、「たらし」は一般的な単語で、しばしば神や天皇の名称の一部に使われたと思われる。「たらし」はもともと「垂し」で、「天から降りた」という意味が中心であろう。
　あまてらすの「てらす」も「たらし」から派生したと思われる。しかし特に「照」として天と組み合わせることによって太陽神にしたのである。この名称はあま族の神の頂点にふさわしい。
　書紀では、大日孁貴神(おほひるめのむちのかみ)という名前である。「ひる」＝太陽で、「め」は女性神であることを示す。「むち」には『ほつまつたゑ』によれば「治める者」という意味がある。
　書紀の本文では、国と自然をすべて生み終えた伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・伊弉冉尊(いざなみのみこと)が「何不生天下之主者歟」(なぜ天下の主となる者を生まないのか)と言って、「於是、共生日神」(これにより、共に日[＝太陽]の神を生んだ)とされる。
　書紀の本文は、いざなみが最後は黄泉の国の大神になったことや、いざなぎの禊の話は一切取り除かれている。また阿曇連に配慮する記事も省き、いざなぎ・いざなみが国生みの最後に、あまてらすなど３兄弟を生んで仕上げをしたと書くだけである。 記ではいざなぎの単身から無性生殖するが、書紀では有性生殖である。
　ところが、これには書紀の編集委員にも相当異論があったようで、黄泉にでかける話が「一書」に残されることになった。記にも黄泉にでかけた方が採用されている。
　それではいざなみは、書紀では最後にどうなるのか。調べると、いざなみが最後に出てくるのは素戔嗚の誕生で、以後何も書かれない。いざなぎの方は、淡路島、あるいはあまてらすの小宮に引退した記事がある。

【月読(つくよみ)の命】
　書紀では「月神」。「其光彩亞日」(その光彩は太陽に次ぐ)とされ、大日孁貴神と同様に天に送ったとある。

【建速須佐之男】
　書紀では「素戔鳴尊」。これが大変な問題児であった。詳しくは次回以後に取り上げる。

【書紀一書六】

【墨江之三前大神と神功皇后】
　墨江の地はもともとは住之江の津とされ、現在の大阪府住之江区の細井川にあたる。「住吉」も、もともと「すみのえ」と読んだ。
　墨江三大神が次に登場するのは、書紀九巻・神功皇后である。
　書紀八巻(中哀天皇)で、神功皇后が神がかり、伝えた神の言葉は「海の向こうに『眼炎之金・銀・彩色』の国、新羅がある。熊襲を攻める前に新羅を攻めよ」と勧めるものであった。天皇は従わず熊襲へ出兵し、結局勝てずに戻った。 中哀天皇は翌年「早崩」した。それは、神の言葉を用いなかったからだとされる。
皇后選吉日、入齋宮、親爲神主。則命武內宿禰令撫琴。喚中臣烏賊津使主、爲審神者。
　〔皇后は吉日を選び斎宮に入り、自ら神主となった。武內宿祢(すくね)に琴を弾かせ、中臣烏賊津使主を呼び「審神者」(神の声を語る皇后に、質問する役割をする者)とした。そして「中哀天皇に告げた神の名前を挙げよ」と尋ねさせた。〕
　そこで挙げられた神の名は、神風伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮所居神・撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命、その他の神、そして三柱の筒男神であった。
　「神風」(かむかぜの)は「伊勢」の国につく枕詞である。同様に「百伝」(ももづたふ)は「わたる」、拆鈴(さくすず)は「五十鈴宮」へのそれぞれ枕詞である。度逢縣(わたらひあがた)は現在の三重県度会(わたらい)郡にあたり、「五十鈴宮」は伊勢神宮の内宮である。 だから、撞賢木巌之御魂天疎向津媛(つきさかきいつのみたまあまさかるむかひつひめ)の命は、内宮にいる天照大神の別名ということになる。枕詞を多用する格式ばった言い方は、大御神ゆえのことだろう。一般には天照大神そのものではなく、その荒魂(あらみたま)と解釈されている。荒魂は、和魂(にぎみたま)と共に神がもつ二つの魂で、役割を分担する。
　ここで「その他の神」と書いたのは次の２柱である。
「幡荻穗出吾也、於尾田吾田節之淡郡 所居神之有」…幡荻(はたすすき)は「穂」の枕詞。「吾」は語っている神自身。「穂が出づる私すなわち、尾田吾田節の淡郡に居するところの神が有る」と読める。「美多羅志(みたらし)神社」(三重県鳥羽市答志町)のいわれによれば、「田節」は、答志の古名あるとされるが、これ以上は判断する材料がない。
「於天事代・於虛事・玉籤入彦嚴之事代主神有之」…天(あま)に事代(ことしろ)、虚(そら)に事代、玉籤入彦厳(たまくしいりひこいつ)之事代の主の神これ有り。　同一神の別名を列挙か。しかし確かなことはわからない。
　これらは他の箇所には出てこないので、詳しいことは分からない。だが、各地の膨大な数の神々をこうやっていろんな箇所に紛れ込ませ、網羅しようとする意図を感じる。各地の民間信仰を組み込むのも、集権国家作りの一環なのかも知れない。
　話を戻す。神の語ったうち最後は、筒男三神である。
於日向國橘小門之水底所居、而水葉稚之出居神、名表筒男・中筒男・底筒男神之有也。…これら三神は水底の海藻が若く出る所にいる神とし、記や一書六の「いざなぎが禊をしたときに出現した神」とは出現のし方にずれがある。
　以後「それ以外は？」と尋ねても、もう有るともないとも言わなくなった。
　その後三韓を攻めた結果、三韓は日本に朝貢する国となった。そして皇后は新羅から戻る。
從軍神表筒男・中筒男・底筒男、三神誨皇后曰、我荒魂、令祭於穴門山田邑也。…三筒男神は、ここで「従軍神」と位置付けられる。穴門は関門海峡、または長門の国を指す。その「山田村」に三神の「荒魂」を祀れと命じられた。現在の住吉神社(下関市)は、大阪の住吉大社、博多の住吉神社とともに日本三大住吉の一社とされる。
吾和魂宜居大津渟中倉之長峽…一方和魂は住吉神社(摂津の国)「由緒書」(延喜式内神社の紹介より)には「淳中倉の長峡、即ちいまの住吉の地」と書いている。
　ここでいう「大津」は、滋賀県の大津ではない。「津」はもともと船着き場を指す。天智天皇が大津宮を築いたのはは７世紀後半なので、神功皇后の時代は、現在の滋賀県大津市ではなく、泉大津を指す可能性が強い。「渟中倉」の現在の所在地は不明だが、敏達天皇の和風諡「渟中倉太珠敷天皇」は、出身地を表すのであろう。「長峽」は、大阪府大阪市住吉区長峡(ながお)町があるにはあるが、書紀を読んでからつけた地名かも知れない。
　泉大津市、住之江区、住吉区は１０数ｋｍの距離なので、表筒男・中筒男・底筒男の和魂が祀られた場所は、記の「墨江」にあたる現在の住吉神社の位置だろうと思われるが、厳密に言うと和泉大津市は和泉の国、住吉区は摂津の国の範囲で、ややずれがある。
　というわけで、三筒男神の荒魂は軍事を守護するので、三韓を目の前にする長門の国に祀られ、和魂は内政を守護するので都に近い摂津の国に祀られたのである。
　ちなみに、天照大神の荒魂については、皇后の船が航行不能になったとき、
天照大神誨之曰、我之荒魂、不可近皇居。當居御心廣田國。…天照大神は「私の荒魂は皇居の近くはいけない。心にかなうのは広田国である。」と教えたとして、広田神社(兵庫県西宮市)の由来を説明している。
　荒魂は、当然武人が参詣するので、都より軍港に近い方が都合がよいという事情があったかも知れない。
　さて、記にも神功皇后の部分があるが、書紀よりずっと簡潔に書かれている。
其大后息長帶日賣命者、當時歸神。…〔神功皇后は当時神に帰した[＝神懸かっていた]〕なお、記では皇后の名は「息長帯日売(おきながたらしひめ)の命」で、「神功皇后」は後世につけられた漢風諡である。
建內宿禰居於沙庭、請神之命。…〔建內宿祢は神の命を請うた[＝神の命(めい)をお話しくださいと言った]〕
今如此言教之大神者、欲知其御名、卽答詔、是天照大神之御心者。亦底筒男、中筒男、上筒男、三柱大神者也。…〔この言葉を教えていただいた神の名を訪ねたところ、答えは「天照大神の御心が、」そして「底筒男、中筒男、上筒男、三柱の大神が、」であった。〕
(百済、新羅を制圧後)卽以墨江大神之荒御魂、爲國守神而祭鎭、還渡也。…〔即ち墨江大神の荒御魂をもって、国の守りと為し祭り鎮め、還り渡り[＝帰国]した。〕
　書紀で荒御魂を祀った長門国山田村については何も触れられていない。
　以上から、墨江三神は天照大神と共に、三韓征伐に関わる重要な軍神である。もともとは海中に住む神で、漁労民族としてのあま族の出自との関係が深いと思われる。
　わたつみの神が、随伴する豪族(あづみ族)のものであったのとは異なり、墨江三神は主流のあまてらす族自身のものである。

生(お)-ふ…[自動]ハ行上二　はえる、伸び育つ
生(な)-る…[自動]ラ行四段　うまれる
生(い)-く…[自動]カ行四段　いきる
終(を)-ふ…[自動]ハ行下二　おえる。果てる
緒(を)…[名]糸、紐。
玲瓏(もゆら)に…[副]ゆらゆらと。
揺(ゆ)ら-く…[自動]カ行四段　（玉や鈴が）揺れて触れ合って、音を立てる。
しむ…[助動]下ニ段型(使役、尊敬)未然形につく。
命…[名](めい)　公的な指示、とくに帝王の指示。[動]言いつける。指示する。
みこと…[名]　神や天皇のことば。仰せ言。
知(し)-る…[他動]ラ行四段　治める。統治する。
依(よ)-す…[他動]サ行下二　相手に送る。寄進する。
事寄(ことよ)-す…[自動]サ行下二　あるものに託す。
食(を)-す…[自動]サ行四段　(尊敬語)召し上がる。統治なさる。
海原(うなはら)…[名]広々とした海、
各(おのおの)…[副]それぞれ。
随(したが)-ふ…[自動]ハ行四段　従う。
看(み)る…[動]注視する。
須…[名]あごひげ。＝鬚。
心…[名]胸部。
啼…[動](声を張り上げて)なく。
荒(さ)ぶ…[自動]荒れた気持ちになる。
ふ…[助動]四段動詞の未然形につく。繰り返し～する。
泣…[動](声を出さず)なく。
哭…[動](声を出して)なく。
いさ-つ…[自動]タ行上二　(泣きながら)叫ぶ。
発…[動]はな-つ。
由…[名]よし。原因。ゆかり。
いさ-ちる…[自動]タ行上一　泣き叫ぶ
僕…[代]自称の人称代名詞。やつかれ。
妣…[名]母。死んだ母。
罷…[動]かへる。戻る。
根之堅洲国(ねのかたすのくに)…[固名]島根郡
爾…[助]語気詞。～のみ。
神遣(かむや)ら-ふ…[他動]ハ行四段　神の世界から追放する。
遣(や)ら-ふ…[他動]ハ行四段　追い払う。追放する。

【詔・曰・白】
　「詔」は皇帝が政令を定める意味もあるが、記では「言・云・謂・曰」の尊敬語として用いる。例えばいざなぎの言葉は必ず上位に置かれ「詔」である。ちなみに和語で「いふ」の尊敬語は「宣(のた)ぶ」である。
　「白」は、下から上に向って「話す」の謙譲語として用いる。和語は「まをす」にあたる。「曰」は中立であるが、伝統的に「まおす」と読まれるのは、記を研究した本居宣長による。 おそらく神話に登場する神に対する、民衆の側の謙譲の気持ちを込めたのであろう。しかし記の用語法を冷静に見れば「詔＝尊敬、曰＝中立、白＝謙譲」は明白である。

【生終】
　この三神を生むのが最後だから、「生涯を終える」意味で間違いないと思われる。
――と、この時は考えたが、３人の子を生んだから「生」を３回書いたと考えた方がよさそうである。 つまり３人目で「生み終えた」のである。2018.7.4

【御頸珠之玉緖】
　玉に穴を開け紐を通して環にした装飾品＝首飾りである。いざなぎの頸から外し、紐を手にゆらゆらさせて、玉の当たる音を鳴らしながら、あまてらすの首にかけてやる。 実に魅力的な表現である。同時に、あまてらすがそれだけ魅力のある大切な神だと、読者にも強く印象付けるのである。一書六では、このような描写は一切省かれ実質だけを書く。事実は理解しやすいのであるが、文学性は記の方が優れる。 ただ、意地悪いことを言えば、禊の前に装身具などは、すべて投げ捨てたはずだ。新たにいつの間にかネックレスをつけているが、まあ、野暮なことは言わずにおこう。

【命】(めい、みこと)
　ここでは、父であるいざなぎが、三神にそれぞれ与えた「言いつけ」である。

【知る】
　「知る」には国を「統治する」「治める」という意味がある。「知事」もここから来ている。

【事依】
　漢字二文字で動詞句になっている。これは、①直前の語気詞「矣」で切れること、②いざなぎがすさのをに詰問する文中の「所事依之国」で「所」の機能「動詞の前に置き、それらを体言化する」から見て間違いない。

【「事依而賜也」と「事依也」】
　通常、対応する語句は確実に統一され解読に役立つが、ここでは統一されていない。珍しい例である。

【高天原】
　天上の神が住む世界。第30回参照。

【みくらたなの神】
　天照大御神は他の神とは別格なので、装飾品ひとつでも神になってしまうということか。いざなぎが手に取り、ゆらして与えたものだから、「たな」は「手づから」の意味かも知れない。ただ、漢字の「板挙」に従えば、「棚」である。

【月読命】
　「月の神」だから夜の国を治める役割が与えられる。「食」は月の満ち欠けを連想させるが、関係は不明である。「よみ」は「黄泉」を連想させるが、特に触れられていない。月読命の登場はここだけである。また書紀の本文では、天照の配下とされるが、他に登場はない。
　一書六は、珍しく記と不一致で、海原の潮の神とされる。海の満干潮は、月の運行と関係が深い。
　このように、月読命の登場は少ないが、唯一、一書十一に面白い話がある。天照は月読命に、「地上に降りて、保食神(うけもちの神)」を偵察して来いと命じた。
　行ってみると、うけもちの神は口から食物を出してもてなしたのだが、月読命は口から出したような、穢れたものを食べさせるのはけしからんと言って保食神を殺した。
　天に帰って天照大御神にその成り行きを報告したところ、天照は怒って、月読にお前の顔をもう見たくないと言い、以来天照と月読は昼と夜に分かれて住むことになった。
　殺されたうけもちの神の各部から牛馬、穀物、蚕が現れ、それらを栽培し、養蚕を始めて人民の生存を支えた。
　同じ話は、記の「おほげつひめの神」のところにも出てくるが、関わったのは月読命ではなく、建速須佐之男命である。

【建速須佐之男の命】
　頭につけられた「建」は、言い伝えの基に、何らかの軍事勢力の存在があったことを暗示する。実際に書紀・本文は、現実政治における暴君であったことを明確にしている。
　速須佐之男が受けた命は、海原の統治である。一書六では「天下を治める」とされ、記と異なる。速須佐之男は地上の国の統治をさぼって泣いてばかりいるのだから、ここは「海原」の代わりに「天下」と書いた一書六の方が筋が通っている。 記では、肝心の葦原中国の土地を治める者がいないのである。無理に辻褄を合わせようとすると、「海原は陸地を含める」と拡張解釈しなければならない。 書紀本文では、「どこどこを治めよ」という命そのものは書いてないが、いざなぎが諌めるとき「不可以君臨宇宙。」(宇宙に君臨することはできない)と言うのだから、最初は天地全体の統治を命じらたことになる。その場合、天照大御神は、直接統治はせず、高い次元で天地全体を照らす役割である。
　以上から、統治を命じられた範囲と、その後の行動に一貫性があるのは、一書六だけである。一書六の著者は理科系の頭脳の持ち主である。記の著者は物語を詩的、文学的に膨らませる天才である。ついでに言えば書紀・本文の神代担当著者は、権威主義に凝り固まっている。それぞれ個性が感じられて面白い。

【速須佐之男の命が直面した困難】
　八拳　第３８回の、十拳(握)剣の項で一拳＝9ｃｍと仮定した。それを当てはめると八拳＝72ｃｍになる。これだけあれば胸全体を覆うのに十分な長さだろう。しかし、画像検索すると美術としては、髭がそんなに長く書かれたものは少ない。 一書六では、髭が伸びた理由を「年已長矣」、つまり高齢になったと説明するが、記では、髭が長い理由は書かない。。
　記では速須佐之男は泣いてばかりだが、「泣く」には三種類の漢字が宛てられる。それぞれの漢字には意味の区別があるが、記は特に区別しないと思われる。三種類の漢字に加え、和語の「いさつ」「いさちる」も使う。「泣く」のあらゆる表現を列挙することによって、誇張している。
　国土まで影響され、山は泣いて枯れ山となり、河海も泣き干上がってしまう。本当に面白く書いたものである。対照的に一書六は、人民の統治に限定している。

【伊邪那岐大御神への審問】
　速須佐之男の体たらくに、ついに伊邪那岐大御神に審問される。国の統治をさぼって泣いてばかりいる理由を問われ「母の国、根之堅洲国に戻りたいから」と答える。
　根之堅洲国は、書紀で「根の国」と書かれるが、明らかに島根郡(現在の松江市)である。第４１回で見たように黄泉国の入り口は黄泉比良坂で、その先は島根郡である。いざなぎは大変な思いをしてその穢れた国から逃げ出し、いざなみと永遠の別れを告げてきたのである。
　速須佐之男の答は、そんな伊邪那岐の逆鱗に触れ、そんなことを言う奴は、この世界からやらう(追放する)のみと言われる。「やらいにやらう」と重ねて強調する言い方は現代にも残り「走りに走る」などと言う。
　同じところを、一書六では「可以任情行矣」、要するに勝手にしろと言う。
　対して、書紀・本文は、根国の名前を出すのは、伊弉諾尊の側である。「お前は遠い根国へ行ってしまえ」と言って追放する。書紀の本文は、記や一書と異なり、伊弉冉尊は途中で死なず最期まで伊弉諾尊と一緒だが、根の国が忌むべき地域であったことだけは共通である。
　島根を含む出雲地域は、最終的には大国主の命に譲ってもらうが、倭国にとってはかつて長い戦争をした憎むべき相手であった。
　なお、記では伊邪那岐の命は、天照大御神を生んだことにより、伊邪那岐大御神に昇格する。

【速須佐之男の「母」】
　「妣」は、特に死んだ母を指す場合がある。
　しかし、速須佐之男はいざなぎが鼻を濯いで生まれたのであるから、もともと母はいない。だから母・いざなみの国へ行きたいと言うのは辻褄が合わない。厳密に言えば、複数の神話を繋いだことにより綻びを生じた。しかし普通の読者はこんな意地悪は言わずに、それでも潜在的には母なのだろうと何となく納得するのである。

【根之堅洲國】
　「島根」は地名由来辞典によれば、県成立時の県庁所在地であった郡名「島根郡(現在の松江市)」に由来する。 『藤原宮木簡』に「嶋根郡」とあり、『和名抄』に「島根郡」の名が見られるという。

【伊邪那岐大御神の引退】
　記では、いざなぎが活動を終えたあとは「淡海の多賀に坐す」とある。　　　
　「淡海」については藤原宮(709年完成)の時期の木簡に、「淡海」と読めそうな字のほか「近淡」と読めるものがあるという。かつて、琵琶湖を「近淡海」(ちかつあはうみ)、浜名湖を「遠淡海」(とほつあはうみ)と言い、それぞれ「近江」「遠江」の国名の元になったという。 単に「淡海」と言えば、近淡海を指す。現在の多賀大社は滋賀県犬上郡多賀町にある。
　一方、書紀は記と異なる。伊弉諾尊の引退の地は「構幽宮於淡路之洲」(淡路の州(しま)に幽宮(かくれのみや＝神霊が人前に示現することなく永久に鎮まる宮)を構ふ)としている。
　書紀には「亦曰」として、これまでに十分なはたらきをしたので「登天報命、仍留宅於日之少宮矣」(天に昇りて命に報ひ、日の少宮(わかみや)に仍(したが)ひ留むのみ) つまり天に昇って復命し、天照大神に従い小さな宮に留まった、という別の話も載せている。
　記の「近江の多賀」は、記の執筆時点で既にあった近江国多賀の宮(現在の多賀大社)の起源譚(始まりの謂れを説明)だと考えられる。
　実は淡路島にも「多賀」の地があり、伊弉諾神宮が存在する。だから、実は記紀以前の古い話では、引退の地は書紀の「淡路の州」の方であって、記はそれに細工して、滋賀県多賀大社の起源譚に書き換えたと考えられる。つまりもともとは「淡海」は、「阿波の海」だったのである。
　その根拠は、物語に出てくる地名にある。天から降りたいざなぎ・いざなみの不完全な２人目の子は「淡嶋」であった。産み直したのは最初に「淡道之穗之狹別嶋」、そして「伊豫之二名嶋」(=四国)、吉備児島、小豆島など淡路島の周辺が多い。またいざなぎが禊をした海は「阿波岐原」である。だから、もともといざなみ・いざなぎの話は、淡路島周辺が舞台だったと思われる。

【一書六】
　一書六は、記から事実経過だけを取り出し、冷静に書いている。ただし、月読尊と素戔鳴尊が統治を命じられた範囲は、他の書とは異なる。

　これにより、速須佐之男(はやすさのを)の命(みこと)が言いますには「それなら、天照大御神に今すぐ戻りたいと申し上げるために、天に参上しよう。」 時に山、川はことごとく動き、国土はみな震えました。
　天照大御神これを聞き、驚きおっしゃいますには「わが弟が上って来る理由に、絶対に善い心はなく、ただ私の国を奪いたいのみ。」 直ちに、御髮を解き、御(おん)鬟(みずら)をまといました。
　そして左右の御鬟に、また御鬘(かづら)に、また左右の御手に、 それぞれ、「八尺の勾玉の五百津の御統の珠」(やさかのまがたまのいおつのみすまるのたま)をまとい持ち、 背後には千本入りの靫(ゆき；矢筒)を背負い、さらに五百本入りの靫を付けました。
　また矢を取り、御稜威(みいつ)の竹鞆(とも；左手の装具)を装着し、弓を振り立て、
　堅い庭を足で踏んだところ太腿まで足を取られるも、沫雪(あわゆき)のように蹴散らし、御稜威の雄叫びを上げられました。
　足を踏みつけ、勇ましく待ちかまえ、「どうして昇って来たのか」と問われました。
　速須佐之男命が答えて申し上げるに「私めに、よこしまな心はありません。 ただ伊邪那岐大御神が私への命(めい)を問いただされたので、私めが泣きじゃくり、『辛く、私めは亡き母の国に行きたいので泣いたのです。』と申し上げました。 大御神は『お前はこの国に、決していてはならない』と仰られ、かくて神払いなされました。 この様に、今すぐにでも戻りたい気持ちを申し上げるために、参上しようと思うのみです。異心はございません。」
　天照大御神は「それなら、お前の心の清明であることを、どうやったら知ることができるのか。」と仰られました。
　これに速須佐之男の命は「それぞれ誓ひ(うけひ；神意を問う占い)を受け、子を生みましょう。」とお答え申し上げました。

罷…[動]やめる。(古訓)　まかる。まかぬ。しりそく。
なゐ…[動]地震。
𦆅、鬘…かづら。蔦などを頭部に巻いた飾り。
纒(まと)-ふ…[他]巻きつける。身につける。
璁…[名]たま。
佩…[動]=帯。お-ぶ。身につける。
御統(みすまる)…[名]多くの珠を糸で貫いて輪にした装身具。
靫…[名]矢を入れる用具。うつぼ。ゆぎ。
背(そびら)…[名]背中、うしろ
-のり…[接尾]靫に入れる矢を数える量詞。
堅(かた)-し…[形]しっかりしていて崩れない。
庭(には)…[名]物事(戦争、神事、農耕など)が行われる場所。
向か股(もも)…[名](合わさった腿から)腿
蹈=踏…[動]ふ-む。
泥(なづ)-む…[動]行き悩む。
沫(あわ)…[名]あわ。しぶき。
鞆(とも；国字)…[名]弓を射るとき弦から左手を保護する革製の防具。
弓腹(ゆはら、ゆばら)…[名]弓の上端の部分。一説に弓の中央の部分とも。
稜威(いつ)…[名]激しく強い威力があること。神聖で厳粛なこと。
蹶…[動]つまづく。走る。
たけ-ぶ…[自動]勇ましく振る舞う。
辛(つら)-し…[形]苦痛だ。恨めしく耐えがたい。
参上(まゐのぼ)-る…[自動]「のぼる」の謙譲語。高貴な人の所へ行く。
誓(うけ)-ふ…[自動]誓(うけ)ひを行って神意を問う。

【我那勢(あがなせ)の命(みこと)】
せ…女性から夫、男の兄弟に向って親しみをこめて呼ぶ。
　従って、「兄」に限らず「弟」もあり得る。ただ、実際にはこの時点で敵対関係である。
　書紀では「弟」としている。ちなみに、この時代の「弟」は「妹」の意味もある。　

【天照大御神の性別】
　書紀では、素戔嗚の命に「姉」と呼ばれる。「姉」は、ときに母の意味で用いることもあるが、どちらにしても女性である。
　記で「姉」と呼ぶ場面はないが、天照大御神は速須佐之男命を「我那勢の命」と呼ぶ。「せ」は女性から夫や兄弟などの親しい男性を呼ぶ場合が多いが、男性から兄弟を呼ぶ場合もある。
　「髪を解いて鬟(みずら)をまとう」は「男装する」意味だと見られる。

【書紀・本文；大日孁貴の独り言の挿入】
　書紀では、大日孁貴(おおひるめのむち)の考え方を細かく説明している。

【鞆】(とも)
　稜威の竹鞆(とも)を取り佩(は)かして弓腹(ゆはら)を振り立てぬ。
　左腕に竹鞆を装着するのなら、次の「弓腹を振り立てる」は、弓を立て、矢を引いて構える動作を意味する。
　この部分を書紀・本文と比較してみよう。 臂著稜威之高鞆、【稜威、此云伊都[いつ]。】振起弓彇、急握劒柄

[日本書紀によれば、建速須佐之男命は、私から生まれた神が女神なら濁心、男神なら清心であると申し上げました。]
　このようにして、それぞれが天安河を挟んで向かい合い、誓(うけ)ひを受ける時、 天照大御神(あまてらすおほみかみ)は、まず、建速須佐之男命(たけはやすさのをのみこと)が帯びる十拳剣(とかつのつるぎ)渡すよう、乞いました。
　三本に打ち折り、その触れ合う音を鳴らしながら天の真名井(あめのまない)に振り滌(すす)ぎ、噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を多紀理毘売命(たきりびめのみこと)、またの御名を多紀理毘売命(たきりびめのみこと)と言われ、
　次いで、市寸嶋比売命(いちきしまひめのみこと)、またの御名(みな)を狹依毘売命(さよりびめのみこと)と言われ、
　次いで、多岐都比売命(たきつひめのみこと)と言われます。【併せて三柱の神です。】
　速須佐之男命は、天照大御神の左の御(おん)鬟(みずら)に纒(まと)った八尺勾玉之五百津之美須麻流珠(やさかのまがたまのいおつのみすまるのたま)を渡していただくことを乞ひ、 その触れ合う音を鳴らしながら、天の真名井(あめのまない)に振り滌ぎ噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命(まさかつあかつかつはやひあめのおしほみみのみこと)と言われます。
　また、右の御鬟に纒った、その珠を渡していただくことを乞ひ、噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を天之菩卑能命(あめのほひのみこと)と言われます。
　また、御鬘(かずら)[つる草の頭飾り]に纒った、その珠を渡していただくことを乞ひ、噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を天津日子根命(あまつひこねのみこと)と言われます。
　また、左の御手に纒った、その珠を渡していただくことを乞ひ、噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を活津日子根命(いくつひこねのみこと)と言われます。
　また、右の御手に纒った、その珠を渡していただくことを乞ひ、噛み砕き、 吹き出した息吹のさ霧に神が現れ、その御名を熊野久須毘命(くまのくすびのみこと)と言われます。
　これにより、天照大御神が速須佐之男命に告げられるには、 「後で生んだ五柱の男子は、物の実質は私の物から成ったので、私からできた子なのです。 先に生んだ三柱の女子は、物の実質はお前の物から成ったので、ということは、お前の子なのです。[ですから、あなたは濁心です。]この詔別(のりわけ)[うけひの結果]に従いなさい。」と告げられました。

打(う)ち-…[接頭]何気なく。ぱっと。すっかり。
誓(うけ)ふ…[自動]誓(うけ)ひを行って神意を問う。
うけひ(誓ひ・祈ひ)…あらかじめ神に事の結果を誓っておいて、その通りのしるしが現れるか否かで神意をうかがう占い。

【天の安河】
　他には「天安河之河原、神集八百萬神集而」で出てくる。つまり、後に河原で神々が皆で会議をするところでもある。
　「安川」は、全国どこにでもあるかと思って調べたが、唯一、広島県の太田川の支流にあるだけである。
　天安川神社は、奈良県に三か所ある。いずれもいざなぎが迦具土(かぐつち)の神を切り刻んだ刀、天之尾羽張(あまのおはばり)を神として祀っている。
　これらの関連性は、今の所不明である。

【ぬなとももゆらに】
瓊(ぬ)な音(と)…瓊(に、ぬ)は美しい玉、あるいは赤色の玉。玉が当たる音。
もも(百)…ここでは数多いことを表す。
ゆららに…玉や鈴が触れ合って鳴る音を表す。

【天之眞名井】
　天の真名井（あめのまない）は、鳥取県米子市淀江町高井谷に湧出する地下水である。
井(ゐ)…井戸、水汲み場。
名…名声。
　この名称は「まさに名にしおう井」という一般的な呼称かも知れないし、記に因んで名称をつけたのかも知れない。 あるいは、鳥取県にこの水源があることから、古い出雲神話に由来するかもしれない。

【さがみにかみ】
さ-…[接頭] 語頭につけて、語調を整える。
かむ…「醸(か)む」は、酒を醸造すること。古代の製法は口で米を噛んだことによる。
　ところが、「噛む」は一部の古語辞典には、項目がないものがある。 しかし、ここでは、３つに折った剣、あるいは「八尺勾璁之五百津之美須麻流珠」を口に入れて「噛む」以外の意味は考えられない。 なお、「かむ」は「交(か)ふ」(=合わせる)から派生したともいう。
　書紀では、「𪗾然咀嚼」の字を宛て、「佐我彌爾加武(さがみにかむ)」という読みをつけている。
　記では、「而」の後ろ側に割注を入れ、「さがみにかみ」と連用形にすることによって、「而」を置き字扱いの接続詞としている。(置き字…漢文を訓読するとき、読まない字) それに対して、書紀では「而」の前側に割注を入れ「さがみにかむ」と終止形にして一旦区切り、「而」は次の文の、文頭の前置詞になる。 そして書紀の文頭の前置詞「而」は記では「於」に置き換えられている。細かい話になったが、こういう「ほとんど同じだが、細かい部分が違っていたりする」ところに記・書紀が密接な関係をもって書かれたことが現れている。

【於吹棄気吹之狹霧】
吹く…口や鼻から息を吹き出す。
棄(う)つ…[他動]タ行下二　棄てる。
さ-…接頭語。語調を整える。「小」「狭」があてられるが、実質的な意味はほとんどないとされる。
　「気吹」が「息吹」を意味するかどうか、決定するのがむずかしい。
　そこで、書紀を見ると、そのよみ方を示す注が付けられていた。
吹棄気噴之狹霧【此云浮枳于都屢伊浮岐能佐擬理】
　書紀につけられた注「此れ、"ふきうつるいふきのさぎり"と云う」に従えば、吹棄は「ふきうつる」、気噴は「いぶき」とよむ。
　「棄つ」は「すつ」とよむのは当然だが、辞書によると「うつ」と読む場合もあり、上代・中古の複合語にその例があるという。ここでは、もし書紀の割注がなければ決定できなかったと思われる。
　「うつる」は「うつ」の連体形である。だから「気噴」(いふき、いぶき)を連体修飾する。漢文的には「吹棄」が本来の動詞が形容詞に転じて(「活用」という)名詞「気噴之狹霧」(息吹のさ霧)を連体修飾する。
　「而」はここでは前置詞で、「～のごとく」の意味。「吹…霧」が目的語であり。
　したがって、記の「気吹」も「いふき、いぶき」である。
　「於」は、文頭に置かれる場合、前置詞または動詞である。ここでは前置詞で、「…狹霧」が「於」の目的語である。
　口に入れて噛んだ後、息をふっと吹いて広がったさ霧から、神が成るのである。この表現は、とても美しい景色を浮かび上がらせる。

【成る】
　持ち物などから無性的に神が現れる場合は、「生る」ではなく「成る」が使われる。記における厳密性の、一つの例である。書紀では、ものから神が現れる場合も「生る」が使われる。

【詔別】
　古語辞典には熟語「詔別」の項目がなかった。そこで、ネットで検索をかけたところ、おみくじの言葉としてこんなものが出ていた。
御子詔別兆(みこのりわけたまふのうらかた)…是ははじめ人に疑ひをうくる事あるもそれぞれ事わかりて我物人の物と文明になりたるの兆なり。
　つまり、「最初に誤解を受けるが、そのうちに解けてうまくいく」ということらしい。従って「御子詔別」は、「みこのりわけ」と読み、「確かなことを告げる」意味だと見られる。
　改めて古語辞典を探すと「ことわ-く(辞別く、言別-く)」という項目があり、「祝詞などで用い、特に言葉を改めていう。」と書かれていた。
　同じく古語辞典で「のる(告る、宣る)」を調べると、「神や天皇が神聖な意向を人民に表明する」が原義だという。
　この２つを組み合わせると「詔別」は「のりわけ」と読んで、「言葉を改めて、神や天皇がが意向を告げる」という意味だと見られる。「うけひ」の場合は、予め誓っておいた通りかどうか、その事実そのものが「詔別」である。

【請ひ】
　それでは今回、「予め誓っておいたこと」は何だったか。ところが、記にはその肝心なことが書いてないのである。
　書紀の方は、素戔嗚尊が、事前に次のように神に誓ったと、ちゃんと書いてある。