そこで伊邪那岐の命は、腰から十拳剣(とつかのつるぎ)を抜き、その子、迦具土(かぐつち)の神の頸(くび)を斬りなされました。
　すると、お刀の前方から飛び散った血は、湯津石村(ゆついわむら)に走り就き、神が成り名を石拆(いわさく)の神と言い、
次に根拆(ねさく)の神と言い、
次に石筒之男(いはつつのを)の神と言います。《三柱の神》
　次にお刀の根本から飛び散った血は、これも湯津石村(ゆついわむら)に走り就き、神が成り名を甕速日(みかはやひ)の神と言い、
次に樋速日(ひはやひ)の神と言い、
次に建御雷之男(たけみかつのを)の神、この神は別名を建布都(たけふつ)の神、あるいは豊布都(とよふつ)の神と言います。《三柱の神》
　次に、お刀の鍔の上に集まり、血が指の間より漏れ出して神が成り名を闇淤加美(くらおかみ)の神、
次に闇御津羽(くらみつは)の神と言います。
《これまでの分、石拆(いわさく)の神より以下、闇御津羽(くらみつは)の神以前の、併せて八柱の神は、お刀因(よ)り神が成ったものです。》
　迦具土(かぐつち)の神を殺した所より、頭に神が成り、名を正鹿山(上声)津見(まさかやまつみ)の神、
次に胸に神が成り、名を淤縢山津見(おどやまつみ)の神、
次に腹に神が成り、名を奧山津見(おくやまつみ)の神、
次に陰部に神が成り、名を闇山津見(くらやまつみ)の神、
次に左手に神が成り、名を志芸山津見(しぎやまつみ)の神、
次に右手に神が成り、名を羽山津見(はやまつみ)の神、
次に左足に神が成り、名を原山津見(はらやまつみ)の神、
次に右足に神が成り、名を戸山津見(とやまつみ)の神と言います。
《正鹿山津見(まさかやまつみ)の神より戸山津見()の神に至るまで、併せて八柱の神です。》
　この時、斬った刀の名を天之尾羽張(あまのおはばり)、またの名を伊都之尾羽張(いつのおはばり)と言います。

佩…[動]　おびる。
拳…[名]　こぶし。
著…[動]　あらわす。[前]　～によって。
就…[動]　おもむく。
拆…[動]　さく。裂く。
手上(たがみ)…ここでは、刀の鍔(つば)を意味する。
手俣(たなまた)…指と指の間の隙間。
漏(く)く…[動]　漏れる。

【くき】
くく(漏く、潜く)…[自]カ行四段　漏れる。すきまを潜り抜ける。　
　他には、大国主命のところにでてくる。
於子之中、自我手俣久岐斯子也。子の中に、我が手俣よりくきし子なり
（子らの中で、指の間から漏れた子である）こちらは初めから万葉仮名である。
　「漏」という漢字を宛てた上で、注記で「くき」と読ませているのは、序文の「辞理見るに難しは注を以て明らかとなす」の適用例の一つである。 このような処理が必要となるのは、「上古の時、言意並びて朴にて、文に敷き句に構ずは字に於いて即ち難し」場合である。 「くぐる」という動詞は現代まで残るので、古く廃れた動詞とは言えないが、記紀の時代でも「漏」を「くく」と読むのは一般的でなかったことがわかる。

【所成神名～】
　「所」は動詞「成る」を名詞化して神を連体修飾し、名は動詞(「名を～という」)である。

【自～至～】
　"from～to～"に相当。

【書紀との比較】
　記では、出現する神は刀に流れた血、かぐつちの神の各部位からそれぞれ八柱ずつに整理されている。一方、書紀に含まれる「一書」では、「次生海」の段　一書の六、七、八に書かれる。それぞれ記との共通点と相違点があるので、比較検討してみる。(右図→拡大)

【書紀「次生海」の段　一書の六】

	愛媛県松山市道後今市出土 時代: 弥生時代＿後期 画像提供：東京国立博物館

【殿騰戸】
　「殿」が陵の外部の建築物を指すのは、後の「還入其殿内」(イザナミの話を一旦は聞き入れて「殿」内にもどり入る)という文から明らかである。 また、おのころ島には「八尋殿」という広大な御殿があった。すると、もともと陵の前には、社殿が立てられるのが普通であったと想像される。
　「騰戸」は、他の文献に用例がないので解釈が難しいが、単純に考えれば上向きに開く戸で、開いたままにするときに棒で支える形態ではないかと想像される。

【「自殿騰戸出向」の主語】
　これまで述べた通り、この部分は前文から続いて伊邪那岐が主語であると考え、黄泉への洞窟の外に宮殿があると考えてきた。しかし、主語を伊邪那美に変えて、伊邪那美が伊邪那岐を「殿から出て迎える」ことにしても、辻褄が合うのである。この場合、「殿」は黄泉の中にあることになる。 そして、伊邪那美は殿に戻り、私が黄泉の神と相談するのを待てと言う。伊邪那岐は待ちきれずに櫛の一端を折り、火を灯して中に入る。もし「而燭一火入見之時」に「殿」を加え「而燭一火入殿見之時」となっていたら「主語＝伊邪那美」が確定する。
　しかしそうではないので定まらない。そこで「伊邪那美・主語説」を前提として検討したが、以下の点が納得できずに残るのである。
(1) 暗黒の洞内から、声だけで対応しているはずの伊邪那美が、出てきて対面していることになる。伊邪那岐の側から暗闇にいる相手に「向って」話しかけると読んだ方が自然である。
(2) 「入來坐之事恐 故欲還」は、「入って来る」人に「戻れ」と言っているのである。だから、殿に還るのは伊邪那岐である。
(3) 書紀・一書六では、伊邪那美は「私はこれから黄泉の神と相談したい」ではなく、「すぐに寝息したい」と言っている。伊邪那岐の相手に煩わされずに、早く安らかな眠りに就きたいのである。
(4) 全体として伊邪那岐と伊邪那美の記述の対称性が保たれている。対称性を重んずれば、「殿騰戸」と「黄泉戸」はそれぞれ伊邪那岐と伊邪那美の行動に割り振るのがよい。
　一方、伊邪那美主語説に立つ資料もある。書紀・一書九がそれである。「伊邪那美が出迎え、その姿はまるで生きているかのようであった」と「出迎」の文字を使って明確に述べている。伊邪那美はその後忽然と姿を消すのだが、闇に火を灯して見たら、身体は膨れ上がり、八色の雷で彩られた奇怪な姿であった。 そのまま現代のホラー映画になりそうで大変面白いが、「出向」の主語が伊邪那美であることを前提とすれば、こう解釈せざるを得ない。記紀共通の原資料を読んだ一人の編者が「伊邪那美が出向えた」と解釈して、うまく話が繋がるように脚色した可能性がある。

【之の愛(うつく)し我が那(な)邇(に)妹(も)の命(みこと)】
　イザナギが最愛の妹を亡くした場面で、イザナミに呼びかけたときの表現が、もう一度用いられる。 ナ＝汝で、ナニモは「汝の妹」の母音融合である。「いとしい私のいもうとであるお前」と二人称で呼びかける。

【可還爾】
　ここの「べし」は、当然、勧誘、命令。「爾」は話し手の強い意志を表す語気詞。「どうしても帰って来い」と強く訴える。

【我がなせの命(みこと)】

国内最古級の横櫛(よこぐし) 小阪合遺跡出土、古墳時代 写真：邪馬台国大研究 (八尾市立歴史民俗資料館蔵)

　入ってみたところ、蛆がたかり[遺体は]ころがるままにされ、頭には大雷(いかづち)がおり、胸には火(ほの)雷がおり、腹には黒雷がおり、陰部には裂(さく)雷がおり、左手には若雷がおり、右手には土雷がおり、左足には鳴(なる)雷がおり、右足には伏(ふす)雷がおり、併せて８柱の雷(いかづち)の神に成りました。
　このため、いざなぎの命は見て恐れ逃げ帰られました。その妹のいざなみの命は「私を恥ずかしい目に遭わせたわね」と言い、そのため黄泉醜女(よもつしこめ)に命じて追わせたのでした。いざなぎの命は、黒御鬘(くろみかずら＝蔦の冠)を投げ捨てられたところ山葡萄が生えたので、拾って食べている間に逃げて行かれました。
　尚追い、再びその右の鬟(みずら)に刺していたゆつつま櫛を引き抜き、投げ捨てられたところ筍(たけのこ)が生えたので、抜いて食べている間に逃げて行かれました。
　さらにその後ろに、八柱のいかづちの神に１５００の黄泉(よもつ)軍を添えて追わせたのでした。いざなぎの命は腰に帯びていたとかつの剣を抜かれ、後ろ手に振り回しながら逃げていらっしゃいました。
　尚追い、黄泉比良坂(よもつひらさか)の登り口に到ったとき、その登り口に桃が３個あったのを取り、待ち構えて投げつけたところ、追手はことごとく逃げ去ってしまいました。
　いざなぎの命は、桃に「お前たちは私を助けたように、葦原中津国の顕(うつしき)青人草〔=人民〕が苦境に陥り患い悩む時に助けなさい」と告げられ、名を賜り「大神つ実(おおかむつみ)の命」と呼ぶよう告げられました。

爾…[助](語気詞) ～のみ。
生(お)ふ…[動] 生(は)える
是…[接] 順接の接続詞。前節の事実をうけて、後節において結果を示す。
摭 …[動] ひろう。
蒲子(えびかずら)…山葡萄
笋(たかうな、たかむな)…タケノコ。
且…[接](累加) かつ。
佩…[動]おぶ、おびる。「佩刀」(はいとう)＝刀を帯びる。
-こ…[接尾]　親しみの気持ちをこめて、人の名に付ける。
迯…[動]「逃」に同じ。
青人草(あおひとぐさ)…人民。
瀬…[名] ①川や海の浅くなっている所。また浅くて流れのはやい所にもいう。瀬。浅瀬。②物事に出合う時。場所。折。機会。
惚(ほ)く…[動] ぼんやりする。ぼける。「ほうく」とも。
告…[動] 目下から目上に申し上げる　目上から目下に知らせる
號(号)…[動] (な)づく

【入見之時】
　「之」は漢文としては「入見」を名詞化して「時」を連体修飾する関係を示すが、やまとことばの動詞が連体形であることを示す記号のようなものであると受け取った方がよさそうである。 これまで、本稿では基本的に「～の」と訓読したが、この場合は日本語として不自然なので、今後遡って直していこうと思う。

【八雷神】
雷(かみなり)は、古くは「いかづち」といった。
　◎　いかづち
　語源由来辞典によれば、「厳（いか）つ霊（ち）」が語源。「いか」は「たけだけしい」などの意味。ち(霊)は霊的な力をもつもの。
　本来、いかずちは鬼や蛇、恐ろしい神などを表す言葉であったが、自然現象の中でも特に恐ろしく、神と関わりが深いと考えられていた「雷」を意味するようになったとされる。
　「雷」の字が宛てられているところから見て、記紀編纂の時代にはすでに「いかづち＝雷」が定着していたが、元々の伝説が作られた古い時代には、鬼や蛇などの恐ろしいものを指していたと想像される。

ヤマブドウ	エビヅル

【伊賦夜坂】(いふやさか)
　日本書紀巻26の「齊明天皇　五年秋七月」の記事が出てくる。

《右件自船戸神以下邊津甲斐辨羅神以前十二神者因脱著身之物所生神也》
《右の件(くだり)、船戸(ふなと)の神自(よ)り以下(しもつかた)、辺津甲斐弁羅(へつかひべら)の神の以前(さきつかた)十二神(とをはしらあまりふたはしらのかみ)者(は)身に著(つ)けし[之]物を脱きし所に因りて生(な)りましき神也(なり)。》

　その結果、いざなぎの大神(おおかみ)が仰るに、「私は、あってはならぬ、目にも不吉な、不吉で穢れた国を訪れてしまった。そこで、私は御身体(からだ)を禊(みそぎ)することととしよう。」
　そこで、筑紫の日向(ひむかい)の橘(たちばな)小門(おど)の阿波岐(あわぎ)原にいらっしゃり、禊(みそ)ぎ、祓(はら)いをしました。

　そして、御杖(みつえ)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を衝立船戸(つきたつふなと)の神と言います。
　次に御帯(みおび)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を道之長乳歯(みちのながちは)の神と言います。
　次に御嚢(みふくろ)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を時量師(ときはからし)の神と言います。
　次に御衣(みきぬ)を投げ棄てた所に神が現れ、その名をわづらいのうしの神と言います。
　次に御褌(みはかま)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を道俣(ちまた)の神と言います。
　次に御冠(みかんむり)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を飽咋(あきぐひ)のうしの神と言います。
　次に左の御手(みて)の手纒(たまき)を投げ棄てた所に神が現れ、その名を奧疎(おきざかる)の神、
また奧津(おきつ)なぎさびこの神、
また奧津かひべらの神と言います。
　次に右の御手の手纒を投げ棄てた所に神が現れ、その名を辺疎(へざかる)の神、
また辺津(へつ)なぎさびこの神、
また辺津かひべらの神と言います。

　《右の件(くだり)、船戸(ふなと)の神から、辺津甲斐弁羅(へつかひべら)の神までの十二柱の神は身に着けたものを脱いだことにより現れた神です。》

是以(このゆへに)…代詞「是」と接続詞「故」が熟し、前文の事情を前提としてその結果を表す。
穢(ワイ)…[形]あ-れる。みにく-い。みだ-ら。[動]けが-す。けが-れる。　
竺(ちく)…＝竹
禊(みそぎ)…[名]陰暦の三月三日と七月十四日に川辺で不詳を払う祭事。
禊ぐ…[動]みそぎをする。
祓(はら)ふ…[動]神に祈って災いや邪悪を取り除く。洗って清潔にする。　　
囊…(＝嚢)[名]ふくろ。巾着。
褌…[名](こん)ももひき、したばかま。[日本語用法]ふんどし。男子が陰部を覆う細長い布。
咋…[副]たちまち(=乍)　[名]大声　[動]食らう
手纒(たまき)…「手に巻くもの」から、 ①上代の装身具の一。玉や鈴に紐を通して肘のあたりに巻いた。くしろ。 ②弓を射るとき肘につける籠手。弓籠手(ゆごて)。[和名抄]

【吾者到於伊那志許米志許米岐穢國】　※　この項、2014/08/26改訂。
　書紀一書六には第４０回で見た部分と今回の内容の部分の２度にわたって「吾不意到於不須也凶目汚穢之國矣。」とある。「不須也凶目汚穢」は一書七で「いなしこめききたなき」と読むと解説されている。
　記では、「志許米志許米岐」のように重複があるとはいえ、ほぼ一書六と共通している。 したがって、「いな」＝「否」、「しこめ」＝「見るに不吉」だと思われる。 また「穢」は書紀の一書七に倣って「きたなき」と読むべきであろう。「しこめしこめし」という重複は、おそらく口語表現における、反復による強調である。 そこで、この部分は、「吾(あ)は、いな、しこめしこめききたなき国に至り」と読み、意味は「否、見るに醜い、醜く見えるなけがれた国に来た」である。
　よってこの部分は、「否、醜目醜めき穢き国」となる。「醜目」は「目るからに醜な様子」。「醜めく」の「めく」は接尾語の動詞「～のように見える」、あるいは形容詞「醜目し」の連体形となる。

【在祁理】
　「けり」は完了の助動詞に音をあてたもので、「ありけり」と読むと見られる。「…に到り、在りける」として「来てしまった」と結果を悔やむ気持ちを表す。

【吾者為御身之禊】
　いざなぎの独り言であるが、自敬表現「御身」を用いる。会話文ではあるが、作者から見た敬語表現が盛り込まれる。

【小門】(をど)
　記一書十では、禊をしようとしたいざなぎが、粟門(あわのみと)と速吸名門(はやすいなと)は流れが大変急なので避け、橘の小門に戻ったと明確に書いている。
　粟門(あはのみと)は現在の鳴門海峡、速吸名門は豊予(ほうよ)海峡とされる。「と」は、海峡や港など、水にかかわる場所を広く指す。
　従って「小門」はもともと小さな海峡や入江を表すと思われる。一書六では所在地が筑紫日向と明記されるが、一書十では、「筑紫島の日向」には触れられていない。

【竺紫】
「竺」＝「竹」なので、「竺紫」＝「筑紫」であるのは間違いない。一書六では「筑紫」と書かれる。

【橘】

【大和政権による熊襲征服の歴史】
　記の国生みで見たように、九州は筑紫島と呼ばれ、もともと筑紫国、豊国、肥国、熊曾国の４地域からなった。
　再録すると

大和政権の九州南部への進出
1 小野崎遺跡 2 南鶴遺跡	1 城ノ越古墳、スリバチ山古墳、御手水古墳、向野田古墳 2 生目古墳群
1 チプサン古墳,鍋田横穴群 2 双子塚古墳 3 木柑子高塚古墳 4 袈裟尾高塚古墳 5 西都原古墳群 6 横瀬古墳/大塚山古墳 7 唐仁古墳群 8 塚崎古墳群	1 鞠智城