天地初発…他の表現としては、序文に「乾坤初分」「天地開闢(かいびゃく)」が使われている。人が生活する現実世界が「地」で、空の上で神々の世界が「天」である。はじめは天地一体の「混沌」であったが、天地が分離した瞬間からこの世が始まる。別の考え方としては、何もなかったところに、天と地が同時に突然出現する。
之…[助]　Ａ，Ｂを名詞として、「Ａ之Ｂ」はＡがＢを連体修飾する。古事記では「之」が多用され、多くは日本語の格助詞「の」にそのまま置き換えられる。
於…[前]　～において。
原…[名]　①源。②広い平野
はら…[名]　草などが生えた、平らで広い土地。野原。原っぱ
名…[動]　名付ける
訓高下天　云阿麻…「高」の下なる「天」を訓(よ)み、阿(あ)麻(ま)と云ふ。つまり「高」の下にある「天」は訓読みで、「あま」と読む。
下効此…下に此れを効(なら)ふ。つまり、以下これを有効とする。これによって、古事記で「高」の次の「天」は常に「あま」と読む約束となる。
者…[助]　その前の部分は主語となる。「～は」(格助詞)に相当。
並…[副]　そろって
坐す、御坐す(まします、おわす)…(日本語用法)いらっしゃる。おいでになる。「ある」の尊敬語
而…[接]　しかして
隠…[動]　身を隠す
也…[助]　文末に置き、語気を表す。

【天地開闢】
　現代人から見れば、これはまさに「神話」であり、多くの人は古代人の空想として片づけるであろう。しかし、それに比べて現代人がより進んだ考えをもっているかというと、そうでもない。
　現代の代表的宇宙論では、宇宙の最初はただの１点であり、ビッグバンによってあらゆる物質が作られ、銀河が形成されていき現在も膨張を続けているとする。では、その前には何があったのか？
　その疑問に対して、３つの考え方がある。
①　「時間」は物質が伴う属性のひとつである。宇宙が点として膨張を始めたのが「絶対０秒」で、「それ以前の時刻」はそもそも宇宙がないのだから、問い自体が論理的にあり得ない。
②　現在の宇宙を生み出した温床が、別の宇宙にあり、その中のある１点で起こった物理現象がビッグバンである。
③　宇宙が膨張する前は収縮し、膨張に転ずる瞬間は極めて高密度であったが、実際には完全な点にはなっていない。
　ある系の内部では、①は論理的に完全に正しい。それでは、最初の一点はどうやって生じたかというと、ひとつの素粒子のようなもので、量子論的なゆらぎによって生まれたという。だが「生まれるしくみ」をわずかでも問題にした時点で、「閉じた系の内部」という前提からはみ出してしまう。我々の宇宙の最初の一点を生み出す「ゆらぎ」もつ空間が我々の宇宙の前にあったことになる。そうなると、実は②でなる。
　②では、われわれの系と別に、他の系があることを予想する。今のところ外側の系は知られていないが、いつかわれわれの系と別の系との間に相互作用が発見されるかもしれない。ただし、それを発見した瞬間に我々の宇宙は別の系を合わせた範囲に広がり、再びその始まりはどうなっているのかという問いに戻る。
　③では、「絶対零度では理想気体の体積は０になるが、理想気体そのものは現実には存在しない」という考え方を応用している。理論上の「宇宙」は密度が無限大になり得るが、現実の宇宙はそれに近い状態までしか行けないものと考える。その小さな点に集まる以前はどうなっていたのかという疑問を生む。つまり、問題を先送りするだけである。
　従って、「宇宙開始論」に対しては、①のようにどこかで思考を停止させて決着をつけるか、地平線を果てしなく広げていって、いつまでも解答を求め続けるかのどちらかしかない。この点に関しては、古代人の考え方も現代人の考え方も変わらないのである。
　この疑問に対して、実に思い切りよく答えてくれるものがある。それが宗教である。だから①は、実は宗教である。多くの宗教は「宇宙開闢はどのように行われたか」という問いに、明確な解答を示してくれる。(この特徴は、ある思想体系が宗教であるかどうかの判別に使えるかも知れない)その教義から演繹し、地上の支配者が創造主から自らに連なる系図を証明すれば、現体制は真実のものになる。したがって、どの民族でも天地創造神話は、体制維持のための精神的な土台である。天地開闢は、自然科学ではなく社会学の対象なのである。

【高天原】
　注記に従って「天」を「あま」と読めば、「たか＋あま＋はら」である。「～の」に当たる連体助詞は、「が」のほか、古くは「つ」があるが、現在では習慣的に「たかまがはら」と読まれている。地名では、大台ヶ原、青木ヶ原、戦場ヶ原など「～が原」は一般的である。また「あま」に連体助詞「が」が続くものも地名にあり、「尼崎」「尼辻」などがある。
　「～がはら」は語呂がよいが、「は」は、奈良時代以前は「ぱ」と発音されたことを考えると「がぱら」は発音しにくい。想像であるが、最初「～のぱら」だったのが、「は」になったので、破裂音がひとつ前に移動して「～がはら」になったのかも知れない。
　「高天原」は、普通に意味を取れば、「空高くにある、神の住む広い土地」である。しかし、その一族がもともと地上の「あまがはら」という土地に住んでいて、それに準えて「空高くには、神が暮らすもう一つのあまが原がある」としたのかも知れない。

【"天"と"あま"】
　「天＝あま」は、「"高"の下」を対象として注記されている。では冒頭の「天地」はどうかと言えば、こちらは「あめつち」である。『古典基礎語辞典』(大野晋氏)によれば、上代語では「あま」の方が「あめ」より多く、「あめ」は「天地」など新しく入ってきた外来語につけられたから、「あめ」の方が新しいと述べている。
　さて、「天」の音は「透先平」で、漢音・呉音の「テン」はほぼ音を引き継いでいる。訓を「あま」とするのは、あまりに普通になっていて誰も疑問をもたないが、敢えてその理由を考えてみたい。
　「天」という漢字は、本来の意味「そら」とか「道教における神の住む所」の意味で使われている。だから、本来の和語では「そら」にあたる。 そこへ、当時の国を支配し始めた一族が、自らの天の世界の呼称「あま」を彼らの祀る神々のすみかの名称として広めたのではないかと思う。 だから、神の住む場所の名称は「そら」という一般名詞ではなく、「あま」という一族の神の場所で呼ばれることになったと想像している。

【成ㇾ神】
　ㇾ点を入れて、「神成る」。神は文法的には目的語であるが、「有」と同じく存在文で、事実上の主語である。伊邪那岐・伊邪那美から産まれた神は「生神＝神生る」と表現される。伝統的に、どちらも「なる」と訓読するが、漢字では区別される。
　理由なしに突如出現した神は「成る」、有性生殖によって作られた神は「生る」が使われる。それでは、行為に付随して現れる神についてはどうだろう。
　伊邪那岐が左目を洗ったときにできた神「天照大御神」は「成」った。天照が須佐之男の剣を所望し、口に含んで噛み、霧を吹きだしてできた神「たきりびめ」は、やはり「成」ったものである。
　神武天皇の直径の高祖父(４代前)、正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命(マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミのみこと)はどうかというと、これは須佐之男が男装した天照の宝物＝天照の左の美豆良(みずら)につけた八尺の勾玉に付属する５００個の「みすまる珠」＝を口に含んで噛み、噴き出した霧から、「成」った。
　一方、神武天皇の母「玉依びめ」祖母の「豊玉びめ」の父「大わたつみ神」は、伊邪那岐・伊邪那美から「生」った。

【天之御中主神】
　「あまのみなかぬしのかみ」または「あめのみなかぬしのかみ」。「神」の前には、伝統的に「～の神」と「の」を挟む。
　名前からは、天の中心に位置する重要な神であるが、記紀で一番重要な神は明らかに天照である。では、どちらが格上か。これは不明である。登場する神々の序列を定めようとする論理的な考え方は見られず、羅列されるだけである。仏教も多神教であるが、仏教の場合、神々の関係を示す構造図として、曼荼羅が作られる。

【高御産巣日神】
　「たかみむすひのかみ」。『日本書紀』では「高皇産霊神」。「日」は「ひ」だが、普通は、濁音化して「び」と読まれている。なお、この時代の発音では「日」は[pi]である。

【神産巣日神】
　「かむむすひのかみ」。「かむ」は「かみが複合語を構成するときに現れる語形」という説明があるので、名称の一部になっている場合は「かむ」と読む。

【独神】
　神には伊邪那岐・伊邪那美など、夫婦神と、単独で現れるものがある。独り神には性別がない。

【柱】
　神や魂を数えるときの日本の量詞。古事記では人を数える場合にも使っている。

【此三柱神者並独神成坐】
　「このみつはしらのかみはならびてひとりかみになります」。「者」は、助詞でその前まで主語だが、述部は主述構造。「並」は副詞。量詞「柱」、特有の意味をもつ「独神」、敬語「坐」が混ざっているところが倭風である。

【而隠身也】
　神は死なず、姿を隠すだけである。では、姿を現していた間は、何をしたのかかと言うと、何もしない。
　古事記には多数の神が登場するが、大部分は名前を挙げるのみである。各地・各部族のさまざまな言い伝えを統合する過程で、方々の神々を洗いざらい収容した感がある。すべての伝承の上部に位置する神話として受け入れさせようとしたのだろうか。ただし、名前そのものが意味を語っている場合も多い。

まとめ
　「天」の訓「あま」は、現在では完全に定着していて、何ら違和感がない。しかし、試しに「あま」という読みを一度消しゴムで消してみると、「天」の訓は、「そら」こそがふさわしいことに気付く。
　とすれば、「天」をわざわざ「あま」と読ませるのは、神々の居所を別の神の一族が占拠して、新しい看板を掲げるに等しい。ことのき、地上では「あま」を名乗る部族が占拠する事件が起こっていたと考えれば、辻褄が合うのである。
　これまでの研究を調べたところでは、オセアニアあるいは東南アジアに起源をもつ一族が、子作り神話や海彦山彦神話を携えて九州方面から日本にやってきた可能性がある。彼らが土着勢力との間で繰り広げた戦いが「倭国大乱」なのかも知れないと想像している。その結果山陰から北陸の日本海側を支配していた古代出雲を支配下に置き、初期の大和政権を確立したと考えることができる。
　また、記紀に登場する神々は天つ神と国つ神に二分されている。国つ神は、古代出雲を含む土着勢力の神であり、天つ神は後に大和政権を打ち立てた一族の神であると考えると、古事記の上巻は見通しがよくなる。以後、私はこの観点で古事記を読んでいこうと考えている。それにしても先は長いと思っていたら、最初の２９文字で早くも重要な材料に遭遇した。「天」を「そら」ではなく「あま」と訓ずるのがそれである。

　和風漢文を読み下すにあたって、なるべく上代語の範囲で、また簡潔にしたかったのですが、勉強不足で間違いだらけです。これからも直していきたいと思います。[2014.01.20]
　読み下し文を改訂しました。[2014.03.14][2016.03.25]
　記上巻・上代紀の訓読を改めました。これまでの〈時代別上代〉などの文献、各種古写本などによる学びの蓄積を反映したものです。[2021.02.24]

稚…[形]　わかい。おさない。
如…[動]　ごとし。(形容詞で訓読)
浮…[形]　うかぶ。
脂…[名]　動物のもつあぶら成分。
而…[接]　しかして。(置き字として訓読しない場合も多い)
くらげ…[名]　水母、海月。＜wikipedia＞刺胞動物門に属する動物のうち、淡水または海水中に生息し浮遊生活をする種の総称＜/wikipedia＞
～なす…[接尾語]　[体言、ときに動詞の連体形に付いて〕…のように。…のような。
ただよ・う〔ただよふ〕…[動ハ四]　一つ所にとどまらずゆらゆら動いている。
り…[助動]　完了。「る」は連体形
牙…[動]　めぶく。「芽」に通じる
因…[動]　よる。
萌…[動]　もゆ。植物が発芽する。
騰…[動]　(馬が)躍る。飛び上がる。
うまし…[形]　満ち足りていて美しい。

【如ク_二浮ク脂ノ_一ニ而テ、くらげなす漂へるノ時】
　ここでは漢文と日本文が混合している。「くらげなす」は、「くらげのように」という意味。生物名としてのくらげか、光がない「暗げ」なのかを判断する材料はない。しかしその前に「油脂を浮かべたような」という表現があるので、生物としての「くらげ」だとすれば、比喩をさらに多彩にするものと理解することができる。
　「漂ふ」の命令形に続く「る」は、完了の助動詞「り」の連体形である。その結果「くらげなす漂へる」が体言扱いとなって「の時」につながる。
　それを受ける「之」が助詞「の」であることは、割注が、「の時」の前ではなく後ろに置かれたことからも裏付けられる。従って、「…ただよへるのとき」と読まれたのは間違いない。このパターンは、和文を漢文に組み込むルールとして今後も覚えておく必要がある。
　ここですでに、古事記の文学表現の豊かさが見える。表現は柔軟で、想像力に溢れている。これが旧辞を誦読した稗田阿礼による脚色か、古来からのものかは不明である。おそらくその両方ではないかと思う。序文の書き方から見て、太安万侶ではなさそうである。

【葦牙の如き萌え騰がる物に因り】
　「萌えあがる」ものだから、「牙」は「芽」であると解釈すべきある。「因」は動詞で原因を表し、接続詞「而」の後の文が結果を表す。

【ひこ】
　男子の美称(日子)。子の子(孫)。

【ち】 みずち(古くはみつち)、いかづちについて、「ち」を「霊」と解説するものがある。みつち＝水の霊。いかつち＝かみなりの霊。

【うましあしかびひこち】
　うましは「美し」である。
　次の「あしかび」は一般には前文の「葦牙」を受けたものと解釈される。その結果、「あしかび」から遡って「牙」は「かび」と読むはずだということになる。ただし、ネット辞書に検索をかけてみると、「牙」を「かび」と読む用例は、古事記のこの部分以外のものはでてこない。
　また、古くなった食物が「かびる(黴る)」のも、水生植物の発芽と共通するという説明もあったが、これは無理があると思う。自然への敏感な感性をもつ古代人が、単子葉類の子葉鞘(発芽を包むさや)と、腐りかけの食物の表面の黴を同一視するとは考えられない。
　最後の「ひこ」つまり日子はごく一般的だが、次の「ち」の意味がわからない。上で見たように「霊」の意味があるが、「みつち」や「いかつち」は恐ろしい霊であって「うまし神」にはふさわしくない。「つ」がないのも問題である。音読みの途中で「つ」があれば「津」などが表記されるはずで、省略はありえない。
　想像を逞しくすれば、「あしかび彦」の治める美しい土地の守り神に由来する可能性がある。しかし「あしかび」に直結する地名は、見つけることができなかった。

【天の常立神】
　「あしかび日子の地の神」という想像を刺激する名前とは対照的に、「常立」つまり、いつもいるが、特定の姿を現さない神かと想像される。

【別け天つ神】…｛あまのみなかぬし、たかみむすひ、かむむすひ、うましあしかびひこち、あまのとこたて｝
　「別」は習慣的に「こと」と読まれる。これは後のある時代にそう定められたことである。しかし、古事記自体の中に「別天神」の音訓についての注記はない。これは、後から書き加えられた「神の柱数集計」文には、当初の丁寧な音訓の注記はないということである。国生み神話の部分で、各国の旧称が「～別」で示されたところには、音は「わけ」であるという割注がある。
　この「わけ」は、「国が分けられている」という意味なので、「神々の一部を特別なグループに入れる」という意味の「別天神」の「別」と同じである。したがって、「原文で明確であることを一義的に採用する」原則により、「わけあまつかみ」と読むことにする。
　五柱の神は、別格のグループとされるが、どのような意味で別けられたのかは不明である。

まとめ
　「天地」の「地」は、ここからは「国」と表現される。国のごく初期は、脂が浮くように、また水母のように漂っていた。まだ、陸地はない。
　このとき、葦の芽が勢いよく育って現れた神が「うましあしかびひこちの神」と「天の常立の神」である。
　脂、水母は陸ができる前の海の状態を絵画的に表現しているのか。あるいはどれかの神の出現に何か関係があるのだろうか。また、葦が何を象徴するかも不明である。
　ここまでの五柱が「別け天つ神」とされるが、この集計は明らかに後から書き加えられたものである。これからも時折、現れた神の数を数えてまとめられる。

猶…[副]　なお
宣…[助動]　よろしく…べし。～した方がよい
白…[動]　もうす。申し上げる。
請…[動]　こう。相手に求める
爾…[助]　(語気詞)のみ。か　[代]　しかり
相…[名]　かたち

【太占】
　倭国では、主に猪の肩甲骨が用いられた。きまりに従って穴を開けて火であぶり、その割れた結果から神の意志を読み取る。弥生時代ごろから出土する。魏志倭人伝にも灼骨占いの話題がでてくる。
　その風習が現代まで続いている神社や、旧家がある。しかし、記では音読みで書かれるので、奈良時代には、一般的には馴染みのない言葉になっていたと思われる。しかし、記紀によって用語が蘇る。古事記が広く読まれるようになったからである。

【島々の並び順】
　８つの嶋島の並び順は、数のごろ合わせによる。
　①あわじ(？)→②伊予の「ふた」なの島→③隠岐の「みつ」この島→④つく「し」の島→⑤「い」きの島→⑥つしま(？)→⑦さどの島(？)→⑧「や」まと豊秋津島
　ただし、一番の淡路、六番の対馬、七番の佐渡は苦しい。

【淡路島】
　この地名は本来的には「あわ道」つまり、阿波の国への通り道であると思われる。書紀は、「意所不快」(意味は快からず所なる)としている。「合わじ」つまり「私には合わないだろう」か。「あわじが最初である」という言い伝えの根強さと、「秋津島を一番目にする」という思惑の間で折り合いをつけたと推察できる。

【二名島】
　土佐の観光情報によれば、「久礼湾にぽっかりと浮かぶ二対の島。これが、土佐十景の一つとされる『双名島』です。」とされる。
　「な」は助詞「の」の古い形で、語源「なる」に由来する。おそらく奈良時代以前からの名所である。四国を「二」に関連付けるために風景の名称を借りたのではないかと思われる。

【三子島】
　隠岐は、「西ノ島」「中ノ島」「知夫里島」の三島からなる「島前」と、最大の島「島後」からなる。島後を親、３人の子に譬えていると言われる。

【筑紫】
　隋書(636年成立)には、607年の遣隋使に対する復使を翌年送り、その航路として、都斯麻國　一支國　竹斯國が列記され、竹斯國から十数か国は倭国に附庸すると書かれている。「附庸」とは、中国皇帝以外の地方政権が、勝手にその周辺国から朝貢を受ける関係のことで、倭の小国が倭政権の支配に属していることを蔑視している。
　この文から、この時点ではまだ、倭国が各地の王による連合政権の性格が濃かったことも分かる。ここで、都斯麻國＝対馬国、一支國＝壱岐国、竹斯國＝筑紫国である。魏志倭人伝の時点では、筑紫は存在していない。
　日本書紀によれば、筑紫君磐井(528没)は、独立性の強い地方豪族で、任那へ渡航しようとする倭国軍を妨害した(磐井の乱)とされる。「紫」は、もともと北極星のあるところだが、そこから地上の天子の住まいも指す。従って、５世紀末までに、北九州地域の豪族が独立性を強め、自らを皇帝に準えてこの地域に「紫微垣」を「築」こうとしたと考えられる。
　倭政権側からこのような美称を与えることはあり得ない。筑紫氏は中国から渡来したか、中国文明に明るかったと想像される。磐井の乱に敗北後も、名称だけはそのまま残されたと思われる。
　「しらひわけ」は、この地域が「筑紫」になる前の名称であろう。「わけ」は律令国以後の「国」に当たる呼称だと考えられる。

【熊襲】
　記紀の景行天皇や、倭建命の伝説から、この地域の抵抗は激しかった。戦線は、ことによると７世紀ぐらいまで続いていたかも知れない。「建(たける)」は軍事を指しているので、「建日別」は敵対する戦闘集団そのものである。肥の国の名の一部、「建日向日」は、「建日別」に向かう、つまり倭政権側からの前線の国である。
　書紀では「熊襲」だが、記では「曾」は音読みと注記があることから、本当は「熊襲」であるが、読みにくいので初めから音で書いたのかもしれない。

【土佐】
　四国で唯一、「わけ」がついている。他の３国がひめ、ひこが祀られたおだやかな地域であるのに対して、「建より別」という敵対勢力であった。反倭勢力が強かったときは、南九州、土佐、阿波を支配していたのだろうか。面白いのは、関が原の乱で最後まで抵抗したのが島津藩で、幕末に反幕府の先頭に薩摩藩、土佐藩がいた。地理的に中央への服属に抵抗しがちな傾向があるかもしれない。

【対馬＝津島】
　習慣的に「島」の前に「の」を挟むが、「つしま」は例外である。卑弥呼の時代から海洋交易の中継地で、港の島＝津島と呼ばれていたと考えられる。倭人伝でも隋書でも「つしま」である。これだけは明確な根拠があるので「つのしま」とは読まれない。
　なお、愛知県津島市も、古墳時代までは海に浮かぶ島であり、同じく海上交易の中継地として、畿内と東国をつないでいたと思われる。

【日本海文化圏との関連】
　対馬、壱岐、隠岐、佐渡の日本海文化圏に属したと思われる島々が優先されているのは、古代出雲の言い伝えの名残が伺われる。

【おしころ別・天のひとつ柱】
　おのころ島や、天つ御柱との関連が伺われる。さまざまな神話が各地に広がるとともに、地域ごとに言い伝えが変化していくから、同じ種類の神話の舞台が複数の離れた土地にあり得るのは、当然である。
「あま」を自称する部族が中国南部あるいは東南アジアから島伝いに日本列島に到来したのではないとの考えによれば、その途中の壱岐島に天つ御柱があったとしても、不思議はない。

【各島の名称と別名】
　名称は現在(と言っても、記が編纂された８世紀はじめ)のものである。別名は、言い伝えによる古い名称である。別名には音読みの注記が多い。序文にあるように、「上古之時言意並朴　敷文構句於字即難」(古い時代は言意素朴にして、敷文構句を漢文で表すことは難しい)
　だが、前文音読みでは長大になりすぎるので、「辞理叵見以注明　意況易解更非注」(意味の理解が困難な場合に注をつけ、簡単な場合は注をつけない)。
　だから、漢字では意味不明な文字の羅列に音読みが指示されていれば、その部分は古事記編纂の時代には使わなくなった古い日本語である。

【やまと豊秋つ島】
　別名、天みそら豊秋つね別とほとんど変わらない。「豊秋」は稲穂の実りを言祝ぐ美称であろうか。「つ」は連体修飾を表す助詞る。「あまみ」は奄美大島を連想させるが、もともと南方からやってきた「あま」を名乗る一族であったことを示唆する。「ねわけ」の「ね」は根本つまり、「わけ」のうちでも中心になる「わけ」であると想像することができる。
　「やまと」の「や」は、八番目の「や」に懸けられている。これは、後に本稿で意味をもってくる。

【八という数】
　序文の「乾坤」のところで、儒教の八卦との関係を述べた。数字「八」は、「めでたい数」である。

【書紀との違い】

　しばらくして、もどりおわした時、吉備の児島を生みなさりました。またの名を建日方別(たけひかたわけ)といいます。
　次に小豆(あづき)島を生みなされました。またの名を 大野手比賣(おおのてひめ)といいます。
　次に大島を生みなされました。またの名を大たまる別(わけ)といいます。
　次に女島を生みなされました。またの名を天の一つ根といいます。
　次に知訶の島を生みなされました。またの名を天之忍男(あめのおしお)といいます。
　次両児(ふたご)の島をうみなされました。 またの名を天両屋(あまのふたや)といいます。
　《吉備の児島から天両屋島まで、併せて六つの島があります。》

　このようにして国を生み終わり、さらに神を生みなされました。
　そこで神、名を大事忍男(おおごとおしお)の神を生みなされました。
　次に石土毘古(いはつちびこ)の神をを生みなされました。
　次に石巣比賣(いはすひめ)の神を生みなされました。
　次に大戸日別(おおとひわけ)の神を生みなされました。
　次に天之吹上男(あめのふきあけお)の神を生みなされました。
　次に大屋毘古(おおやびこ)の神を生みなされました。
　次に風木津別之忍男(かぜもくわけのおしお)の神を生みなされました。
　次に海の神を生みなさり、名を大綿津見(わたつみ)の神といいます。
　次に水戸(みなと)の神を生みなさり、名を速秋津日子の神、
　その妹、速秋津比賣(はやあきつひめ)の神といいます。
　《大事忍男の神から秋津比賣の神まで、併せて十柱の神があります。》

　この速秋津日子、速秋津比賣の二神は、川と海のところに特に分けて神、その名を沫那芸(あはなぎ)の神、
　次に沫那美(あはなみ)の神、
　次に頰那芸(つらなぎ)の神、
　次に頰那美(つらなみ)の神、
　次に天之水分(あめのみくまり)の神、
　次に国之水分(くにのみくまり)の神
　次に天之久比奢母智(あめのくひざもち)の神、
　次に国之久比奢母智(くにのくひざもち)の神を生みました。
　《沫那芸の神から国之久比奢母智の神まで、併せて八柱の神があります。》

　[伊邪那岐の命と伊邪那美の命は]次に風の神を生みなさり、名を志那都比古(しなつひこ)の神といいます。
　次に木の神を生みなさり、名を久久能智(くくのち)の神といいます。
　次に山の神を生みなさり、名を大山津見(おほやまつみ)の神といいます。
　次に野の神を生みなさり、名を鹿屋野比賣(かやのひめ)の神といい、亦の名を野椎(のづち)の神といいます。
　《志那都比古の神から野椎の神まで、併せて四はしらの神があります。》

　この大山津見の神、野椎の神の二神は、山と野のところに持に分けて神、その名を天之狹土(あめのさつち)の神、
　次に国之狹土(くにのさつち)の神、
　次に天之狹霧(あめのさぎり)の神、
　次に国之狹霧(くにのさぎり)の神、
　次に天之闇戸(あめのくらど)の神、
　次に国之闇戸(くにのくらど)の神、
　次に大戸惑子(おほとまとひこ)の神、
　次に大戸惑女(おほとまとひめ)の神を生みました。
　《天之狹土の神から大戸惑女の神まで、併せて八柱の神があります。》

【吉備の児島】
　現在、岡山県南部の児島半島は、＜wikipedia＞江戸時代初期の１６１８年までまでは、「吉備の穴海」と呼ばれる浅海で隔てられ＜/wikipedia＞た島であった。この島が吉備の児島だと考えられている。
　別名は「たけひかたわけ」である。熊襲の国の「たけ」の解釈を統一的に適用すれば、吉備国もまた、強力な軍事を備えた独立勢力だったことになる。この観点を今後も気に留めながら、読み進んでいきたい。

【小豆島】
　日本書紀によれば、応神天皇が応神天皇２２年３月に高台で船を見送って詠んだ歌(歌は万葉仮名で書かれる)に「阿豆枳辞摩」が書かれている。その少し後に、応神天皇が淡路島で狩りをしてから「小豆嶋」に足を伸ばした記事がある。
　したがって、記紀を編纂した時代に現在の小豆島が認識され、「あづきじま」と呼ばれていたことがわかる。

【大島】
　もともと「大きな島」と意味したと思われる「大島」は全国に無数にある。「おおたまる」「たまる」という地名も、島には見つからない。
　「湛む」はごく一般的な動詞である。ということで特定する手段はない。

【女島】
　女島も全国にたくさんある。次の「知訶の島」に当たるとされる五島列島近傍の男女群島にもあるが、それでは男島が無視されるのはどうしてかということになってしまう。むしろ、最後の「両児島」が男女群島ではないかと言われる。

【知訶の島】
　一般的に、知訶の島は現在の五島列島とされるので、その根拠を探ってみた。
　孫引きで申し訳ないが、
＜以下は日本の原郷・五島列島 - 実在した高天原による＞
　『肥前風土記』に「景行天皇が志式嶋(平戸)の行宮においでになって西の海を見て、「この島は遠くにあるけれども近くにあるように見えるから近嶋というがよい」と仰せられた。そこで値嘉島とよぶようになった。」。
　それらの島々は現在の五島列島である。森浩一氏によれば、その一島「小値賀島」は「小値賀島全島が遺跡の宝庫で、五島列島全域で出土しているこの時代の土器、須恵器の95％が小値賀島から出土している」という。
＜/引用終わり＞
　『肥前風土記』の「値嘉島」の地名譚から、景行天皇の九州親征が歴史的事実であるか否かは別として、記紀編纂の時代のころに平戸の西の島々が「値嘉」と呼ばれていたことが、これで実証できる。
　「値賀島」と呼ばれた列島は、地理的に見て、古くから海洋を渡ってきた諸民族との交流があったと見られ、実際に「遺跡の宝庫」である。その一方、日本書紀には、「値嘉」も「知訶」も出てこない。ここでも大和政権が、その出自＝「渡来した一族の末裔」を消そうととしていると思われてならない。

【両児島】
　五島列島近くの小さな２つの島である男女群島を指すとも、天草を指すとも言われる。別名「天両屋島」から現在につながる地名も見つからない。

【六島】
　伊邪那岐・伊邪那美は天に戻ったのち、さらに６島を産んだ。これらのうち、大島、女島、両児島については当時、どこかの島を具体的に表していたとは思われるが、今のところ特定する材料が不足している。
　書紀では、八島以外は「対馬嶋、壹岐嶋、及処処小嶋、皆是潮沫凝成者矣。亦曰水沫凝而成也」(対馬、壱岐、など方々の小島はすべて潮が凝まり、あるいは水が凝まってできた)と、あっさり片付けている。

【神生み】
　書紀では、八島を生んだ後、自然環境を生む。「次生海。次生川。次生山。次生木祖句句廼馳。次生草祖草野姬。亦名野槌」つまり海、川、山を生む。次の木々の祖「くくのち」、草の祖「かやの姫」別名「のづち」は記と一致する。
　記は、自然環境を要素別に、それぞれ神として生む。書紀と合わせて見れば、それぞれの物体を各々が宿す神とともに生んだと読みとることができる。書紀は、細かいところには深入りせずに、適当にまとめて、代々天皇の業績に早く入りたいという感じである。

【生んだ神の名前】
　それぞれの神の役割を知ることは、特に重要ではないと思うが、一応探ってみることにする。
　ここでも、ほつまつたゑ/辞書のお世話になり、それぞれの神の名前を解釈を試みる。以下の解釈の多くは「こんなこともあり得るだろう」という程度で、確実な根拠はない。

おほごとおしを(大事押男)……おす＝(押す)合わす。
いはつちびこ(石土日子)……ひこ＝(日子)男子の美称。
いはすひめ(石洲姫)……す＝洲？
おほとひわけ(大飛ひ別)……とひ＝問ひ、飛び。
あめのふきあけを(天之吹上男)……「吹き上げる」火山？
おほやびこ(大弥彦)……や＝(矢)はなつ。(八)広がる、熟す。
かぜもくつわけのおしを(風木つ別の押男)……つ＝助詞「の」の古い形。わけ＝区分、道理。おし＝(押し)合わせること
おほわたつみ(大わたつみ)……わた＝溜め、海。つ＝助詞。み＝霊。
はやあきつひこ(はやあきつ日子)……はゆ＝早ゆ、生ゆ、映ゆ。あき＝成熟、(参考:秋津島)
はやあきつひめ(はやあきつ姫)……ひめ＝(比賣、姫)女子の美称。

あはなぎ(沫なぎ)……な＝助詞「の」の古い形。き＝(貴・熟)夫婦神の男神を表す。
あはなみ(沫なみ)……み＝(陰・穢・卑)夫婦神の女神を表す。
つらなぎ(津らなぎ)……つ＝(門)出入り口、(津)港。ら＝「居る」から派生、名詞化。つら＝(観察者に)向けている面。　
つらなみ(津らなみ)
あめのみくまり(天之水分)……分＝分かつ、配分する。「くまる＝くばる」か。
くにのみくまり(国之水分)
あめのくひざもち(天之くひさもち)……く＝(交)合う・合わす。ひさ＝(久)間隔が離れること。(膝)関節。もち＝(望)満つること、満月。潮の干満？
くにのくひざもち(国之くひさもち)

しなつひこ(し平日子)……し＝風、なつ＝平(な)らす。あるいは、高める(＝跳(は)つ)。
くくのち(木木之霊)……く＝(木)木の古い語。(書紀：木の祖(おや)くくのち＝木々の精)
おほやまつみ(大山つ霊)
かやのひめ(茅之姫)……かや＝(茅・萱) 木や草。(書紀：「草野姫」の字を宛てる)
(別名)のづち(野つ霊)……(参考：みずち(龍になる直前の怪物)＝水の霊)

あめのさつち(天之些土)……さ＝(割・細・狭・小・少) わける。
くにのさつち(国之些土)
あめのさぎり(天之狭霧)
くにのさぎり(国之狭霧)
あめのくらど(天之暗処)……くる＝(離る・暮る)。くろ＝(黒)。
くにのくらど(国之暗処)
おほとまとひこ(大留ま処日子)……とむ＝(留む・統む・絶む)　おさめる。
おほとまとひめ(大留ま処姫)

　最初の「大事おし男」という名前は、「大物主」に似て、総括的である。最初だからだろう。
　最初のブロック(１０柱神)は、概ね陸、空、海に基本的構造に関する神である。なお、最後の男女神「はやあきつ」は、「秋津島」と関係ありそうである。「はや」は秋津島を拓いたという意味だろうか。
　この「はやあきつ」から生まれた海・水に関する付属の８柱神か、次のブロックである。まず、水の飛沫、海岸・港に関わる２組の男女神がある。
　次の「くまる」の意味は難しいが、漢字の「分」から意味をとり川の分岐や水量の調節に関する、天つ神と国つ神が一対で生まれる。
　次の「くひざもち」の解釈も難しいが、く＝交わる、ひさ＝離れる、もち＝月齢を組み合わせると、海の干満となる。これは海に関して非常に重要なことだが、実際の意味は何だろう。
　再び、伊邪那岐・伊邪那美の神生みにもどる。この４柱神が、次のブロックである。最初は「風の神」なので、「し」がもつたくさん意味のから「風」を選ぶのは当然である。
　「なつ」は「高める」と「均す」の両方の意味があるが、風の神ならいきなり「鎮める」よりも「吹かせる」方であろう。ただ「風が高まる」というのはちょっと語感に合わない。
　「木々」は古く「くく」だった。「ち」は、「霊」「魂」「命」などを意味する。
　「おおやまつみ」の「つ」は古い助詞で「の」と同じ。「天つ神」など限りなく例がある。「かやのひめ・別名のづち」は書紀の本説でもそのまま出てくるので、一般的だったと思われる。植物の生命力は深い信仰の対象であったに違いない。だから、簡潔な書きっぷりを旨とする書紀でも、木と草の神だけは特記された。
　草の神は女性神で、男性神の大山の神との間に付属の神を生んだ。その８柱神が次のブロックである。
　始めの６柱は、土埃、霧、明るさなど天気に関するものである。ただ「くらど」はちょっと適切でない気がする。この６柱神は、それぞれ天つ神、国つ神が組を作っている。
　最後の男女神「大とまり」は「これで終わり」という意味だろうか。ただし、まだ船の神と火の神が続く。
　天つ神・国つ神の組になっているのは水や流水の作用に関わるものであるが、これらが二重になっている意味は不明である。男女神になっているものは、いわれがあるのだろうがその中身は不明である。

【一書(6)】
　書紀の一書(あるふみ)にもさいくつかの神が出てくる。一例として、６番目の「一書」は、次の７柱の神が書かれる。
　風神＝級長戸辺(しなとべ)の命、(別名)級長津彦(しなつひこ)の命。飢えた時＝倉稲魂(うかのみたま)の命。海神等＝少童(わたつみ)の命。山神等＝山祇(やまつみ)。水門神等＝速秋津日(はやあきつひ)の命。木神等＝句句廼馳(くくのち)。土神＝埴安(はにやす)の神。
　７神のうち、５神が記と共通である。

まとめ
　私が読めば、名前の羅列だけなので退屈だから読み飛ばすところである。想像するに、それぞれ各地に伝わる神だから、当時の読者は、身近な神が登場することで親しみを増したのだろうか。

　次に神を生みなされ、名を鳥の石楠船(とりのいわくすふね)の神、またの名を天鳥船(あまのとりふね)といいます。次に大宜都比賣(おおげつひめ)の神を生みなされました。
　次に火之夜芸速男(ひのやげはやを)の神を生みなされました。またの名を火之炫毘古(ひのかがびこ)の神、さらにまたの名を火之迦具土(ひのかぐつち)の神といます。
　この子を生みなされたことにより、御陰部(みほと)を灼く目に逢われ病にお臥せになりました。吐きもどして神を生みなされ、名を金山毘古(かなやまびこ)の神、そして金山毘賣(かなやまびめ)の神といいます。
　次に便に神が現れ、名を埴やす毘古(はにやすびこ)の神、次に埴やす毘賣(はにやすびめ)の神といいます。
　次に尿に神が現れ、名をみつはのめの神 そしてわくむすび)の神といい、この神の子は、豊受毘賣(とようけびめ)の神といます。
　このように伊邪那美の神は、火の神を生んだことにより、遂にお亡くなりになってしまいました。《天鳥船から豊宇気毘賣の神まで、併せて八神とします。》
　《ここまで、伊邪那岐、伊邪那美の二神が生みなさったのは、島は十四島、神は三十五神です。》《これらは、伊邪那美の神がまだお亡くなりになる以前に生みなさりましたが、ただ意能碁呂(おのころ)島は生んだものではなく、また姪子(ひるこ)と淡島は子の数にいれません。》
　ゆえに、伊邪那岐の命が仰るに、「このように愛しいわが妹であるお前の命なのに、 ただの一人の子に替えろと謂うのか」と嘆かれ、御枕元に向かって這いつくばり、お御足に向かって這いつくばり、大声でお泣きなされたとき、御涙のところに神が現れて香山(かぐやま)の畝傍の木の下におわし、名を泣沢女(なきさわめ)の神といいます。
　かくして、お亡くなりになった所の伊邪那美の神は、出雲国と伯伎国の国境の比婆の山に葬られたのでした。

炫…[動]　かがやく、くらます。
炙…[動]　あぶる、肉などを火にかざして焼く。　
屎…[名]　くそ、糞便。
尿(ゆまり、ゆばり、いばり)…[名]　小便。
うつくし(愛し)…[形]　いとおし。
乎…[助]　文末に置いて、語気を表す。
易…[動]　かえる、交換する。
匍匐(ほふく)…はらばう。「はう」(「這」は日本語用法)
哭…[動]　なく、声を上げてなく。
泣…[動]　なく、声をひそめてなく。
かむさる、かみさる(神去る)…[自動・ラ行四]　高貴な人が死去する。

【神の名前の意味】
　これまでに続いて、１０柱の神が出現する。

とりのいはくすふね(鳥石楠船)
　あまのとりふね(天鳥船)
おほげつひめ(大結姫)…………けつ＝熟れるなど。
ひのやげはやを(火かけ速男)…かく＝放つ、発す。はゆ＝映える、はやる＝速る。
　ひのかがびこ(火輝日子)……ひこ＝日子
　ひのかぐつち(火輝土)………つち＝土。つつ＝低まる。
かなやまびこ(金山日子)
かなやまびめ(金山姫)
はにやすびこ(埴養日子)………はに＝土。やす＝結す・和す・合す・養すなど。
はにやすびめ(埴養姫)
みつはのめ(水つはの女)…………み＝水。みつ＝満つ・充つ。
わくむすび(湧結)………………わく＝分く・湧く。むすぶ＝結ぶ、現る。
とようけびめ(豊うけ姫)………とよ＝豊。とゆ＝統ゆ・溜ゆ。うく＝受く・承く。

　火の神を生んで病に伏した伊邪那美の吐瀉物から、金山ひこ・金山ひめが生まれた。比婆山の比定地のひとつ、島根県安来市の一帯は古代から鉄の産地で、たたら製鉄が盛んであったという。
　伊邪那美の糞からは、はにやすびこ・はにやすひめが現れた。堆肥によって畑の土が肥えるので、「はに(土)をやす(肥やす)」という解釈をしてみた。
　また、尿から出現した、みつはのめ・わくむすびは、「水が湧く」、わくむすびの子、とようけびめは、「収穫の神」と解釈してみた。このように解釈すると話がうまくまとまるが、他の資料には当たっていないので、今のところ想像だけである。
　堆肥は豊かな実りを生み出すので、糞尿から神が現るのは決して奇妙なことではなく、ごくまっとうなことである。
　糞尿から現れた神は「成った」神であるが、吐瀉による神は「生まれた」神である。しかし夫婦による有性生殖ではないので、金山神は「成る」の方である。これだけ例外だが、おそらく誤ったのだろう。
　なお、大宜都比賣は、すでに島として生んだ四国の、阿波の国の神として出ていて、重複している。

【并せて八神】
　金山神とはにやす神はそれぞれ夫婦神だから、一神と数えれば、八神となる。ただ、これより前は夫婦神を別々に数えていたので、一貫性がなくなっている。

【生みしは、島を壹拾肆島、神を参拾伍神】
　「壹」あるいは「壱」は、「一」の大字である。画数を多くした数字を「大字」といい、現在でも領収書の改竄を防ぐために使われる。
　参(參)→三、肆→四、伍→五、拾→十である。「拾」の前に「壹」がついているし、「卅」ではなく「参拾」を使っているので、音読みされることもあったと思われるが、やまとことばにおける読み方は、桁の間に「あまり」をはさみ、桁ごとに量詞をつける。たとえば「三十五柱神」は、「みそはしらあまりいつはしらのかみ」である。
　書紀で、天孫降臨から天武天皇の即位までの１７９万２４７０余歳(＝年)に、岩波文庫版では「ももよろずとせあまりななそよろずとせあまりここのよろとせあまりふたちとせあまりやほとせあまりななとせあまり」とふりがながついている。つまり「一百万歳余り、七十万歳余り、九万歳余り、二千歳余り、四百歳余り、七十歳余り」と読む。
　さて、割注にあるように、「蛭子」「淡島」は数に入れないので、大八洲の八島＋然る後に生んだ六島で、生んだ島の数は計算が合う。問題は、神の数である。「夫婦神を別々に数える」に統一すれば、１０＋８＋４＋８＋１０＝４０柱である。それに対して、最後の八神や「神代七代」のように、夫婦神をひとつ神と数えれば、夫婦神は全部で七組あるので三十三神となり、やはり計算が合わない。
　なお、夫婦神はそれぞれ名称が類似しているが、例外は「大山津見＋茅野姫」である。これも子を作るので夫婦神に入れた。この組を別神扱いとすれば三十四神である。それ以外の夫婦神の名称は、「ひこ・ひめ」が４組、「なぎ・なみ」が２組である。そこで、夫婦神のうち「なぎ・なみ」だけは男女別に数え、「大山津見＋茅野姫」を夫婦神に戻せば、やっと「三十五神」が得られる。しかし、このような数合わせはとても不自然である。七×五は、中国の五行説では吉数であるが、記紀ではなんといっても八が吉数なので、無理に三十五に合わせる必要もないと思う。
　これ以外の「八柱」で夫婦神の扱いに一貫性がないので、恐らく、最初の古事記には神数の集計は書かれず、後に別の人が、それも複数が別々に書き加えたと思われる。「三十五神」はそのうち誰かの数え間違いであろう。神の数など、どうでもよいことに思えるのだが、写本を作り、点検するときにとても便利である。また、神の数から数理的な意味を読み取ろうとする宗教学派があれば、非常に大切な数である。
　想像を逞しくすれば、注に「併せて八神」と書いた人は陰陽思想を重んじ、「併せて三十五神」と書いた人は、五行思想を重んじていたのかも知れない。そうでなく、もともと一人が意図的に書いたとすれば、古事記には予想以上の奥深い仕掛けがあることになる。

【ほと】
　＜wikipedia＞古い日本語で女性器の外陰部を意味する単語＜/wikipedia＞
　現在では、「ほと」と似た形状の土地の地名として各地に残っているという。「み」は「美しい」でもよいが、尊敬の「御」と解釈するのが適当と思われる。

【たぐる】
　動詞(ラ行四段)　口から吐く、へどをはく、もどす。
　書紀(神代上)の一書(4)が、記のこの部分と対応する。「伊弉冉尊、且生火神軻遇突智之時、悶熱懊悩。因為吐、此化為神、名曰金山彦。」(いざなみのみこと、且つ火の神かぐつちを生すのとき、熱に悶え懊悩(おうのう)す。因って吐(たぐ)り為し、此れ化して神と為し名を金山彦と曰う)
　ここでも「吐る」が「たぐる」と読むのは明らかである。

【愛し我がなに妹の命かな】 なに＝汝である。「いとしい私のいもうとであるお前の命なのに」と二人称で呼びかける。現代の日本人の男性には、妻にむかって「愛しいお前」という言葉を出すのに照れる文化がある。それに比べて、古事記の時代の人々は素直で積極的な言語生活をしていたと思われる。

【易子之一木乎】
　一見して、全く意味不明であった。そこで、念のために『全訳漢辞海』で「易」を引くと、「やさしい」他に「交換する」という動詞にも使うことが分かった。では、子を一本の木に替えるのか？そこはまだ判らないので書紀に対応する部分がないか、探してみた。すると一書(書紀の該当箇所の６書目の一書)に同一内容が見つかった。引用すると、
　「然後、悉生萬物焉。至於火神軻遇突智之生也、其母伊弉冉尊、見焦而化去。于時、伊弉諾尊恨之曰、唯以一児、替我愛之妹者乎」
　しかる後、悉(ことごと)く万物を生む焉(なり)。火の神軻遇突智(かぐつち)之生むに至り、其の母伊弉冉尊(いざなみのみこと)焦(や)くを見、化し去る(「化」には「死ぬ」意味がある)。時に、伊弉諾尊(いざなぎ)の尊、之れを恨みて曰く、唯一り児(ご)を以て我が愛(うつく)しの妹(いも)に替(かへ)し者(もの)乎(かな)。
　この「妻の死を子一人に替えてしまった」という言葉は、「一人の子供が生まれたことで、妻を失う悲しみを埋め合わせることはできない。」を反語的に表現したものである。
　つまり、一人の子と引き換えに愛しい妻であるお前を失ってしまったと嘆き悲しんでいる。書紀の一書を参照すれば「易子之一木乎」は、易＝(妻の死と)替える、之＝助詞「の」、一木＝一人、乎＝語気助詞(詠嘆)であることは明らかである。
　ここは記よりも、書紀の一書の方か格段に解りやすい。記の会話文の読み取りには特別の努力が必要であるが、それだけ生の言葉(口語の原型)に近かったとも考えられる。

【乃匍匐御枕方匍匐御足方】
　書紀の一書は「則匍匐頭辺、匍匐脚辺」(即ち頭辺(まくらへ^*)匍匐(は)ひ、脚辺(あとへ^*)匍匐ふ。)である。これにより、「乃」は接続詞「すなわち」であることが確認できる。
　「匍匐」(ほふく)とは、赤ん坊のはいはいのような移動方法である。枕元へ「匍匐」、また足元へ「匍匐」と２回書くのは、悲しみをリアルに描くための修辞法である。その表現力により、書紀でもこの修辞法がそのまま採用されている。
　* 他の「一書曰」に、「頭邊、此云摩苦羅陛。脚邊、此云阿度陛。」という読み方の説明がある。

【畝傍山「火山」説について】
　伝統的に「畝火」とも書かれるので、火山だったという説がある。確かに火山岩からできているが、畝傍山などは第三紀の火山岩がその後の浸食作用によって山の形になったもので、火山ではない。第三紀は２６０万年までなので、最近２６０万年の間に、噴火している畝傍山を人類は見ていない。
　「ひ」には、「土地」の意味もあり、書紀一書(6)でも「畝丘」としている。ただ、宮に近い山なので、烽火を上げていたことはあり得る。(各地の山上に烽火を設置し、北九州までの情報伝達手段にしていたことは、なかったと考える方が不自然である)
　また「畝傍山」は書紀でよく出てくるので、「畝丘」も恐らく畝傍山であろう。

【坐香山之畝尾木本】
　天の香具山の近くにある畝傍山の木の下、または「木本」という地名にも読める。書紀の一書(6)では「是即畝丘樹下所居之神」になっている。書紀の一書(6)では「木本」は地名ではなく、「樹の下」と書いている。

【比婆山】
　比婆山の比定地は、Ａ広島県庄原市(１２９９ｍ)、Ｂ島根県安来(３３１ｍ)がある。いずれも、出雲の国・伯耆の国の境界に近い。

まとめ
　妻を病で失った男が、遺体の周囲を這い回りながら地面を拳で叩いて泣いて嘆く姿は、心を打つ。不幸にも、妊産婦が妊娠・出産に伴って死に至ることはかつては多かった。１９００年ごろでも妊産婦死亡率は１０万人中４００人前後であった。これは妊娠２５０回に１回となり、かなり高率である。その後２０１１年には、医療の充実により３．８人(妊娠２６０００回に１回)に減少している。
　記の上巻は神の世界の話であるが、人間の日々の営みを投影している箇所も多い。その表現の豊かさが、最大の魅力である。梅原猛氏は、＜『古事記論』(学研Ｍ文庫=2012年=周収録)＞文学書としてもまさに磨けば磨くほど光り輝く宝物＜/『古事記論』＞であると賞賛している。